《大學(xué)》文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。兩千多年來無數(shù)仁人志士由此登堂入室以窺儒家之學(xué)�！洞髮W(xué)》詳細(xì)地歸納了先秦儒家的倫理、道德和思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法，對(duì)現(xiàn)代人做人、做事、立業(yè)等均有深刻的啟迪意義。本書以《大學(xué)》中的至理名言為導(dǎo)言，從處世經(jīng)驗(yàn)和人生勵(lì)志的角度出發(fā)，闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的智慧，并以歷史中的經(jīng)典案例加以印證，幫助讀者深刻理解《大學(xué)》這一傳世經(jīng)典中所包含的智慧。
目錄：
一、大學(xué)經(jīng)論章：初學(xué)入德之門
《大學(xué)》全文分經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)，原本只是《禮記》中的一篇，宋代大儒程顥認(rèn)為是“孔子遺書，初學(xué)入德之門”，通俗地講，就是一個(gè)人初入社會(huì)立身處世的必修入門課。其中，三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”闡明了大學(xué)思想的根本所在；而八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，則是三綱領(lǐng)的具體體現(xiàn)，同時(shí)也包含了儒家學(xué)派的方法論，極具實(shí)用價(jià)值。
大學(xué)核心之道明德、親民、至善
“知止”才能有所得
懂得“本末”“終始”“先后”是學(xué)習(xí)大學(xué)之道的關(guān)鍵
明德天下，先治其國
欲治國，先齊家
欲齊家，先修身
欲修身，先正心
欲正心，先誠意
欲誠意，先致知
認(rèn)識(shí)明確以后才有自己的真知灼見
探究事物原理就能認(rèn)識(shí)明確一、大學(xué)經(jīng)論章：初學(xué)入德之門
《大學(xué)》全文分經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)，原本只是《禮記》中的一篇，宋代大儒程顥認(rèn)為是“孔子遺書，初學(xué)入德之門”，通俗地講，就是一個(gè)人初入社會(huì)立身處世的必修入門課。其中，三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”闡明了大學(xué)思想的根本所在；而八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，則是三綱領(lǐng)的具體體現(xiàn)，同時(shí)也包含了儒家學(xué)派的方法論，極具實(shí)用價(jià)值。
大學(xué)核心之道明德、親民、至善
“知止”才能有所得
懂得“本末”“終始”“先后”是學(xué)習(xí)大學(xué)之道的關(guān)鍵
明德天下，先治其國
欲治國，先齊家
欲齊家，先修身
欲修身，先正心
欲正心，先誠意
欲誠意，先致知
認(rèn)識(shí)明確以后才有自己的真知灼見
探究事物原理就能認(rèn)識(shí)明確
忠實(shí)誠信源于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)
意念誠實(shí)才能心思端正
心思端正，而后才有身心的修養(yǎng)
有了品德的修養(yǎng)才能治理好家族
家庭和睦，而后才能治理好邦國
治理好國家才能使天下太平
從天子到庶人，都要以修身為根本
基礎(chǔ)打不好，做其他事就不可能成功
以尊重?fù)Q取尊重
二、康誥盤銘、邦畿章：將美好的品德發(fā)揚(yáng)光大
康誥盤銘、邦畿章是《大學(xué)》之“傳”的開篇兩章，主要就“經(jīng)”中的“三綱目”明明德、親民、止于至善從“德”的角度做了進(jìn)一步闡述。不管歷史如何演變，不管社會(huì)背景如何變遷，有一些東西是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，比如道德的標(biāo)桿�！暗隆笔橇⑹赖母荆刈∽约旱赖碌牡拙�，“止于至善”，可以說是每一個(gè)人不容推卸的責(zé)任和義務(wù)。
顯明美德，源于自我
修養(yǎng)身心，君子當(dāng)“無所不用其極”
美德蓋天下而“惟民所止”
身為國君就要做到仁政
身為人臣就要做到恭敬
身為兒女就要盡孝道
身為父母就要做到慈愛
與人交往要做到堅(jiān)守信義
道德至善，民而能服
賢賢親親，民之不忘
三、聽訟、格物致知章：凡事要從根本上解決問題
在聽訟、格物致知章中，《大學(xué)》從審理訴訟說起，把“格物致知”的重要性闡述得淋漓盡致。要解決問題，首先要知道問題出在哪里，知道導(dǎo)致問題的根源，然后“對(duì)癥下藥”，這樣才能徹底地把問題解決。而要做到這些，就一定要把握事物的本質(zhì)，對(duì)事物的存在和發(fā)展過程有一個(gè)徹底的認(rèn)識(shí)。這就是“格物致知”。
審理訴訟一定要公平公正
讓不法之徒不得“盡其辭”
認(rèn)識(shí)的徹底才是“知”的最高境界
四、誠意章：君子當(dāng)“慎其獨(dú)”而“不自欺”
“誠”，自古以來就是做人的至高境界。宋朝大儒朱熹針對(duì)這一章的內(nèi)容，說“誠意”是“自修之首”、“進(jìn)德之基”�！洞髮W(xué)》認(rèn)為，“誠意”做人的關(guān)鍵是“慎獨(dú)”、“不自欺”。“慎獨(dú)”是儒家學(xué)說中一個(gè)很重要的概念：一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)最容易對(duì)自己放松戒備，從而把自己最真實(shí)的本性表現(xiàn)出來，如果在這時(shí)仍然能夠做到像往常一樣嚴(yán)格要求自己，表里如一，這樣就算真正達(dá)到“誠意”的境界了。
誠意的關(guān)鍵在于不自欺
誠于中，形于外
時(shí)刻記得有“十目所視，十手所指”
以德潤身，心廣體胖
五、正心章：修身以保持內(nèi)心的中正為要
正心章，在原作中，朱熹稱為“傳之七章，釋正心修身”。正心與修身之間有著密不可分、千絲萬縷的關(guān)系。心不正，則修身就無從談起。因此修身的關(guān)鍵問題就在于如何才能保持內(nèi)心的中正。關(guān)于這一問題，正心章從五個(gè)方面給出了指導(dǎo)答案，并且每一條都能切中要害，一語中的。
有所憤怒，心不能正
有所恐懼，心不能正
貪好安逸享樂，心不能正
有所憂患，心不能正
心不在焉，一切就無從談起
六、齊家章：完善自我，才有整個(gè)家庭的和睦
家，是社會(huì)的基本單位，沒有一“家”之和睦，就沒有一國之安寧，齊家，任重而道遠(yuǎn)。俗話說：家家有本難念的經(jīng)，這不是危言聳聽、夸大其詞，事實(shí)確實(shí)如此，家，并不好治理�！洞髮W(xué)》說“齊家必先修身”，所以，齊家之前，首先要做到自我完善，不斷提升自己。只有自己的修養(yǎng)和道德情操達(dá)到一定水平了，才可肩負(fù)起一家之重?fù)?dān)，才能使整個(gè)家庭走向和睦幸福。
對(duì)自己的親人不能過于偏愛
對(duì)厭惡的人不能存有偏見
面對(duì)自己所敬畏的人往往會(huì)做出錯(cuò)誤的行為
哀矜過度就會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷
驕傲懶惰的人不一定一無是處
看人要長(zhǎng)處、短處兼顧
對(duì)于自己的子女不可一味溺愛
七、治國章：家事，國事，事事相通
《大學(xué)》認(rèn)為，一個(gè)人只有先把自己的家治好，才有資格和能力去治理國家。很多治家的理念，比如：孝敬父母、尊老愛幼、兄弟和睦、鄰里融洽等，同樣適用于治國。家事、國事，可以說事事相通。只要把這些理念靈活地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，那么治大國完全可以“若烹小鮮”。
治理不好家族就治理不好邦國
君子不出家門也可治國
孝順父母的人具備侍奉國君的品德
尊敬兄長(zhǎng)就如尊敬領(lǐng)導(dǎo)
對(duì)孩子慈愛的人足以承擔(dān)造福百姓的重?fù)?dān)
像保護(hù)孩子一樣去保護(hù)人民
一國之命運(yùn)系于一家和一人
一個(gè)人、一句話可以影響整個(gè)國家
以“仁”治國，民而從之
自己做到了再要求別人去做
兄弟和睦，可教化國民
八、平天下章：以人為本，仁德厚民
《大學(xué)》說：“國治而后天下平�！币簿褪钦f，天下太平是以治理好國家為基礎(chǔ)的。在這一章中，為了達(dá)到“平天下”的目的，《大學(xué)》把治國之道進(jìn)一步具體化了。其治國平天下的理念，一言以蔽之，八個(gè)字：以人為本，仁德厚民。平天下，說難也難，說不難也不難，只要對(duì)當(dāng)事者時(shí)時(shí)把“人”和“德”這兩樣放在心里，對(duì)自己嚴(yán)格要求，并且懂得運(yùn)用合適、有效的方法。
敬老恤孤，垂范以德
不要把自己厭惡的行為強(qiáng)加給別人
愛民所愛，憎民所憎
小心謹(jǐn)慎，避免偏差
得道得國，失道失國
有德之人什么都會(huì)有的
美德是根，財(cái)富是梢
輕德重財(cái)，本末顛倒
財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚
違背天理搜刮而來的財(cái)富終將會(huì)失去
唯有“天命”最難于把握
做人做事，以善為寶
流亡在外，以親為寶
品德高尚，可堪以重用
把奸佞小人驅(qū)逐到“四夷”
能愛人、能惡人
遇賢才要及時(shí)重用
遇奸邪小人要及時(shí)清退
切不可做違背人性的事
得之于忠信，失之于驕泰
生財(cái)有大道
以財(cái)發(fā)身，還是以身發(fā)財(cái)？
上好仁，下必好義
未有好義，其事不終
財(cái)富放在國庫里并非就是君王的
治理國家不要以利為利
任用小人于國不利
參考文獻(xiàn)上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)�？梢哉f，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一就是因?yàn)橛兄愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化。
在當(dāng)今社會(huì)，崇尚國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和建構(gòu)正確價(jià)值觀念的重要途徑。近年來，國學(xué)熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。
《大學(xué)》為“四書”之一�！按髮W(xué)”一詞的意思，與現(xiàn)代意義上的“大學(xué)”不同。在古代它是相對(duì)于“小學(xué)”而言的。所謂“小學(xué)”，就是一門研究字義、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)科，是做學(xué)問的基礎(chǔ)。而“大學(xué)”是講治國安邦的“大學(xué)問”，也可以說是“大人之學(xué)”。
起初，《大學(xué)》的影響并不像今天這么大，它原本只是《禮記》中的一篇而已�！抖Y記》自從問世以來，在儒家的經(jīng)典中一直都占有重要的地位。它是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。
《大學(xué)》由孔子的弟子曾參所作，宋朝的朱熹把《大學(xué)》的原文進(jìn)行了重新編排，分為“經(jīng)”和“傳”�！敖�(jīng)”是曾子記錄的孔子的原話，“傳”是曾子的學(xué)生記錄下來的曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述。開篇提出了明明德、親民、止于至善“三綱目”，然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)方面闡述了實(shí)現(xiàn)“三綱目”的途徑。通篇文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。它詳細(xì)地歸納了先秦儒家的道德理論思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法，從實(shí)用主義角度來講，對(duì)現(xiàn)代人做人、做事、立業(yè)等均有深刻的啟迪意義。
總的來說，《大學(xué)》對(duì)一個(gè)人的影響是由內(nèi)而外的。對(duì)內(nèi)，可以提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，成就高尚的人格。再進(jìn)一步，可以洗滌心靈，凈化靈魂，從而讓人更好地感受生命之美。
本書以《大學(xué)》中的至理名言為導(dǎo)言，從處世經(jīng)驗(yàn)和人生勵(lì)志的角度出發(fā)，闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的智慧，并以歷史中的經(jīng)典案例加以印證，幫助讀者深刻理解《大學(xué)》這一傳世經(jīng)典中所包含的智慧。
編者
2013年11月
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