《知日的風(fēng)景（精）》編著者汪涌豪。
《知日的風(fēng)景（精）》以當(dāng)代日本的世相、人物與書情為切入點(diǎn)，輔之以相關(guān)歷史文化背景的考述，對相撲、能樂到宅男腐女，物哀、粹美到可愛風(fēng)尚等一系列人事物象作了詳切生動(dòng)的解讀。誠如作者所言：“我真的是想學(xué)一學(xué)老一輩的知識(shí)人，他們就是想去了解一個(gè)民族，然后去擺正和這個(gè)民族、這個(gè)國家的關(guān)系�！弊髡邔⑴u(píng)的修養(yǎng)功夫融入到對異文化的觀察與體驗(yàn)中，總能以別樣的眼光，將紛雜事象背后的傳統(tǒng)根由揭出，用情深至，用語雅贍，是一本不可多得的文化隨筆佳作，值得細(xì)細(xì)品讀。
目錄：
代序：當(dāng)我們談日本的時(shí)候我們談什么
落寞的背影
寂滅之美
那時(shí)的衣冠
無情成解脫
湮沒在人群中的我的臉
人間、間人與間文化
禮貌的芳香
夏之風(fēng)物詩
豈可食無魚
達(dá)人與職人
繆斯的駐足
漫畫脫亞
川柳中的牢愁
此翁白頭真可憐代序：當(dāng)我們談日本的時(shí)候我們談什么
落寞的背影
寂滅之美
那時(shí)的衣冠
無情成解脫
湮沒在人群中的我的臉
人間、間人與間文化
禮貌的芳香
夏之風(fēng)物詩
豈可食無魚
達(dá)人與職人
繆斯的駐足
漫畫脫亞
川柳中的牢愁
此翁白頭真可憐
最是那一低頭的溫柔
幸福終點(diǎn)站
時(shí)間湯中的平田老人
遍路上的情侶
浮世中，一種叫“粹”的表情
逝川落花無常
女性的大河劇
外面的世界太無奈
松之戀
如川而逝
大夢誰先覺
最后的武士
浪花節(jié)人生
久留米妖魅的畫魂
一條運(yùn)河與一個(gè)主婦
無垢的利益
身體的語言
草食男的戀愛經(jīng)典
幼稚的力量
渡邊淳一的幻覺世界
芥川獎(jiǎng)中的女孩
村上的祛魅
吉川幸次郎的“中國鄉(xiāng)愁”
后記
再版后記 從大處說，只消看看他們還把外國人一例稱為“外人”，就可知一二。與中國人說的“老外”不同，這一稱謂看似中性，內(nèi)里卻深埋著一種戒惕與排斥的意思。因?yàn)槟愕男惺路绞脚c他們不同，這令他們很難忽視并接受。當(dāng)然，無論是戒惕還是排斥，都是非常有禮貌的那種。邁克爾齊倫齊格曾經(jīng)是美國奈特一里德公司駐東京辦事處主任，他的感覺，自己在日本的生活并無任何不適，也受人尊敬，但日本文化鄙視個(gè)性，偏愛電影《復(fù)制嬌妻》（TheStepfordWives）中機(jī)器人妻子般的順從，實(shí)在讓他難以融人。
許多巴西人、秘魯人甚至中國人，初來乍到，每每被這種禮貌打動(dòng)，但知道就里的，尤其是那些已獲準(zhǔn)永住的，面對日本人，彼此鞠躬，禮成而退，不一旋踵，就會(huì)在心中生出一絲涼意，因?yàn)檫@種禮貌告訴他們：你不同于我們，所以即是如此，你還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能算進(jìn)入。
眼下，隨著少子化、老齡化加劇，日本社會(huì)的勞動(dòng)力嚴(yán)重不足，不用數(shù)十年，總?cè)丝趯⒁欢ǖ埔粌|。但是，究竟是“放人”還是“迎入”外勞，全社會(huì)仍無共識(shí)；甚至在到底要不要引進(jìn)這個(gè)問題上，對立的雙方仍在扯皮中。說到底，那種不同的說話行事方式，連同不同的穿衣吃飯習(xí)慣，再干脆點(diǎn)說，不同的外貌表情，要接受起來，還真是困難。電視上的討論，太多的日本人貌似對異文化的種種很感興趣，對著前方記者傳來的畫面嘖嘖稱奇，然而，一陣陣低低的驚呼聲還是戳破天機(jī)這簡直沒法稱作是生活。然后，所有異域的荒蠻與落后，都成為其確認(rèn)自己安全和優(yōu)裕的觸媒。此時(shí)你看得到，他們臉上的笑容難得地舒展開了。當(dāng)此際，想想著名民族學(xué)家、京大名譽(yù)教授梅棹忠夫所說的日本是“黑洞國家”，光吸收外部，不敞開內(nèi)里，你感到他是真把話說到極處了。
再從小處說，就是日本人自己，對同一集群之外的“闖人者”，通常也取一種冷漠與疏遠(yuǎn)的態(tài)度，在學(xué)校、會(huì)社、團(tuán)地甚至街頭公園，這樣的情形經(jīng)常可以看到。它的好處是能增加內(nèi)聚力，那種由一體感造成的團(tuán)隊(duì)精神，能讓利益相關(guān)的日本人團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人�？呻S著年功制的解體，工蜂式工作倫理崩潰，傳統(tǒng)習(xí)尚的權(quán)威越來越受到年輕人的挑戰(zhàn)，其中也包括對這種同一性的挑戰(zhàn)。
當(dāng)然，長期的教養(yǎng)和習(xí)得使他們不可能一下子變得像西方人一樣獨(dú)任自我。端著一張公式化的臉，他們對上司和先輩，仍然謹(jǐn)慎地用著敬語；租屋或搬家，仍會(huì)主動(dòng)拜訪鄰居，問好道別，但心里早已不是那么回事了。
這樣做的后果無疑是嚴(yán)重的。他們幾乎無一例外地受到了主流社會(huì)的排斥�，F(xiàn)在，年輕人的常用詞語中，出現(xiàn)了以“村八分”為詞源演變的“□□□”，即證明這一點(diǎn)。有些人抗?fàn)幜耍Y(jié)果并不理想；更多的人知道自己是無力抗?fàn)幍模灾坏迷诠妶龊隙酥交谋砬樽龃蠹�，只有�?dú)處的時(shí)候才放縱狂野的內(nèi)心做回自己，乃至拒絕社交，用極端的排他與自閉，表示個(gè)人的堅(jiān)持。
其中，尤以上世紀(jì)70年代初，也即戰(zhàn)后第二次嬰兒潮出生的一代人為甚。這群人眼下被日本社會(huì)稱為“團(tuán)塊次代”，他們大都有生存壓力，但偏又很重視照著自己的意思活。由于自知不能見容于人，所以就無意容忍別人，哪怕是所愛的人。結(jié)果，直接促成了《讀賣新聞》～開年所預(yù)告的“新難婚時(shí)代”的到來。可這又能怪誰呢？都說含情不是愛，投人才是。面對著隔山隔海的人心，愛情早已不產(chǎn)生快樂，婚姻更會(huì)斷送人生。情根一動(dòng)，即為禍苗。
還能用什么理由，說服他們走出自我呢？所以，繁華的街頭，你能看到的，多是一個(gè)個(gè)疾行著的“活動(dòng)城堡”。外面看去，表情神態(tài)仍然高度同一，但其實(shí)，他有可能只熱衷在“扒金窟”玩電子游戲，或在便利店看廉價(jià)雜志，甚至蝸居在六疊半里，集動(dòng)漫書，做“御宅族”，與私人博客或同人雜志為伍。老人們迷惑呀，那里邊有什么，居然能讓人這樣的尢暇外騖？對此，他們通常不愿回應(yīng)，回應(yīng)了也沒用。
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