繼《一日一花》之后，日本當(dāng)紅花道大師川瀨敏郎的經(jīng)典花藝著作《四季花傳書(shū)》終于在國(guó)內(nèi)上市。山茶花、紫羅蘭、水仙、芭蕉、朝顏……川瀨敏郎以每月一花的形式，花了2年時(shí)間，從歷史、文化、藝術(shù)、美學(xué)的角度闡述他的花藝。同時(shí)從四季不同花草的插法，到花剪的使用、器皿的選擇，細(xì)致入微地介紹了生活中的插花指南。
川瀨敏郎的插花經(jīng)過(guò)歲月的磨礪，從年輕時(shí)代華麗的形式美精煉到后期侘寂美學(xué)的質(zhì)樸。在作品中強(qiáng)調(diào)一種“不依托于外在”的缺、拙、澀之意境，正如日本花道回歸人的內(nèi)在，呈現(xiàn)完整的生命之美。
如果說(shuō)《一日一花》帶給我們更多的是視覺(jué)上的審美享受，那這本《四季花傳書(shū)》則是一次對(duì)花道文化的啟蒙與實(shí)用指南。
花對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)是一種信仰。它是一種用來(lái)供奉的東西，它的重要，就好像是人的丹田。如果沒(méi)有花，人不能感到生命的根源。
我們欣賞一朵花在自然中的樣子。自然的美，是無(wú)私的美，也是最高的美。但插花不同。它帶著看花的人的心情——看花的時(shí)候，仿如眉心落下一滴清凈的水通過(guò)了身體�；ǖ来蟾判枰谛问缴蠈W(xué)習(xí)，但插花本身不需要學(xué)習(xí)，而是習(xí)慣。因?yàn)椴寤ㄖ皇前研那楸憩F(xiàn)出來(lái)而已。
——川瀨敏郎
作者簡(jiǎn)介：
川瀨敏郎
1948年生于京都，自幼師從最古老的“池坊”花道。日本大學(xué)藝術(shù)學(xué)部畢業(yè)后，前往巴黎大學(xué)留學(xué)，回國(guó)后不拘泥于流派，回到花道的原點(diǎn)自由創(chuàng)作。
擅長(zhǎng)用古老、質(zhì)樸、布滿歷史痕跡的器皿當(dāng)做花器，依據(jù)時(shí)節(jié)到山野里找最當(dāng)令的花葉，融入花器中，簡(jiǎn)約中有一份枯寂之美。他的花藝有著濃厚的禪意，常被人當(dāng)作對(duì)四季更迭、時(shí)間流逝的一種冥想方式。
著有《一日一花》《四季花傳書(shū)》《花會(huì)記》等。
譯者：楊玲
畢業(yè)于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)學(xué)院，專攻日本文學(xué)。1990年代初前往日本，學(xué)習(xí)歐式花藝。2002年入門傳統(tǒng)花道小原流，現(xiàn)為日本花道小原流教授、日本國(guó)家花卉裝飾一級(jí)技能師，在日華人花藝協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
川瀨敏郎
1948年生于京都，自幼師從最古老的“池坊”花道。日本大學(xué)藝術(shù)學(xué)部畢業(yè)后，前往巴黎大學(xué)留學(xué)，回國(guó)后不拘泥于流派，回到花道的原點(diǎn)自由創(chuàng)作。
擅長(zhǎng)用古老、質(zhì)樸、布滿歷史痕跡的器皿當(dāng)做花器，依據(jù)時(shí)節(jié)到山野里找最當(dāng)令的花葉，融入花器中，簡(jiǎn)約中有一份枯寂之美。他的花藝有著濃厚的禪意，常被人當(dāng)作對(duì)四季更迭、時(shí)間流逝的一種冥想方式。
著有《一日一花》《四季花傳書(shū)》《花會(huì)記》等。
譯者：楊玲
畢業(yè)于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)學(xué)院，專攻日本文學(xué)。1990年代初前往日本，學(xué)習(xí)歐式花藝。2002年入門傳統(tǒng)花道小原流，現(xiàn)為日本花道小原流教授、日本國(guó)家花卉裝飾一級(jí)技能師，在日華人花藝協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
目錄：
一月松竹梅
生活中的投入式插花：首先選擇花剪
二月油菜花
生活中的投入式插花：器皿的使用，從土器入門
三月山茶花
生活中的投入式插花：來(lái)嘗試插山茶花吧
四月紫羅蘭
生活中的投入式插花：枝條插法的基本要領(lǐng)
五月魚(yú)腥草
生活中的投入式插花：草花最關(guān)鍵是補(bǔ)水處理
一月 松竹梅
生活中的投入式插花：首先選擇花剪
二月油菜花
生活中的投入式插花：器皿的使用，從土器入門
三月山茶花
生活中的投入式插花：來(lái)嘗試插山茶花吧
四月紫羅蘭
生活中的投入式插花：枝條插法的基本要領(lǐng)
五月魚(yú)腥草
生活中的投入式插花：草花最關(guān)鍵是補(bǔ)水處理
六月笹百合
生活中的投入式插花：凸顯一朵花的要點(diǎn)
七月朝顏
生活中的投入式插花：養(yǎng)植朝顏
八月秋草
生活中的投入式插花：如何使用花籠
九月野菊
生活中的投入式插花：襯托花容的“場(chǎng)所”
十月枯蓮
生活中的投入式插花：秋葉，選枝是關(guān)鍵
十一月牡丹
生活中的投入式插花：輕松賞玩掛花
十二月棉花
生活中的投入式插花：表現(xiàn)水仙之美的技巧
一月稻草
生活中的投入式插花：插新年之花+竹花筒的制作方法
二月辛夷
生活中的投入式插花：利用玻璃器皿插早春之花
三月蒲公英與鵝掌草
生活中的投入式插花：優(yōu)雅地插春天的草花
四月竹筍
生活中的投入式插花：掌握竹花筒的規(guī)則
五月敦盛草與熊谷草
生活中的投入式插花：破爛之器，名花相襯
六月青桃
生活中的投入式插花：梅雨時(shí)節(jié)，來(lái)插清爽之花◆繡球等◆
七月芭蕉
生活中的投入式插花：盛夏之花，水作主角◆芭蕉與木槿◆
八月剪秋羅
生活中的投入式插花：滋養(yǎng)花心之器
九月芒草
生活中的投入式插花：表現(xiàn)芒草的余韻
十月山芍藥與王瓜
生活中的投入式插花：點(diǎn)亮古舊民具的一抹秋色
十一月柿子
生活中的投入式插花：生活中插花的要領(lǐng)
十二月柳
生活中的投入式插花：以“侘寂”來(lái)結(jié)束臘月◆寒菊與臘梅◆
川瀨先生插花時(shí)，從不猶豫。因?yàn)樗际羌磁d而為，所以不存在兩朵相同的花。與其說(shuō)是插好的花，不如說(shuō)是在他插的過(guò)程中，產(chǎn)生了花。不愧是“一期一會(huì)”。
——白洲正子（日本廣受人尊崇的隨筆家，古物收藏及鑒賞家）
川瀨敏郎的這部作品，帶著濃濃的禪意，簡(jiǎn)約中浮現(xiàn)一種枯寂之美。在插花過(guò)程中，插花者本人也收獲了對(duì)生命的思考。在尋尋覓覓中，他發(fā)現(xiàn)那些被鳥(niǎo)啄蟲(chóng)蛀、瀕臨枯萎的花草，比美麗綻放的花朵更加引人入勝，更能讓他體會(huì)生命的無(wú)常、頑強(qiáng)以及執(zhí)著。一年四季366天，川瀨敏郎用感官上最干凈簡(jiǎn)約的方式，呈現(xiàn)生命最本質(zhì)的元素。我們?cè)陂喿x此書(shū)過(guò)程中，也有一種心靈之窗被開(kāi)啟的感覺(jué)。
——新京報(bào)
今日會(huì)面，深感川瀨敏郎先生的仔細(xì)認(rèn)真。他為我們準(zhǔn)備了三朵花詳細(xì)說(shuō)明花道與茶道的關(guān)系。關(guān)于每天會(huì)選擇什么花，其實(shí)簡(jiǎn)單，就是在心這個(gè)容器里的一種應(yīng)許。它是不可川瀨先生插花時(shí)，從不猶豫。因?yàn)樗际羌磁d而為，所以不存在兩朵相同的花。與其說(shuō)是插好的花，不如說(shuō)是在他插的過(guò)程中，產(chǎn)生了花。不愧是“一期一會(huì)”。
——白洲正子（日本廣受人尊崇的隨筆家，古物收藏及鑒賞家）
川瀨敏郎的這部作品，帶著濃濃的禪意，簡(jiǎn)約中浮現(xiàn)一種枯寂之美。在插花過(guò)程中，插花者本人也收獲了對(duì)生命的思考。在尋尋覓覓中，他發(fā)現(xiàn)那些被鳥(niǎo)啄蟲(chóng)蛀、瀕臨枯萎的花草，比美麗綻放的花朵更加引人入勝，更能讓他體會(huì)生命的無(wú)常、頑強(qiáng)以及執(zhí)著。一年四季366天，川瀨敏郎用感官上最干凈簡(jiǎn)約的方式，呈現(xiàn)生命最本質(zhì)的元素。我們?cè)陂喿x此書(shū)過(guò)程中，也有一種心靈之窗被開(kāi)啟的感覺(jué)。
——新京報(bào)
今日會(huì)面，深感川瀨敏郎先生的仔細(xì)認(rèn)真。他為我們準(zhǔn)備了三朵花詳細(xì)說(shuō)明花道與茶道的關(guān)系。關(guān)于每天會(huì)選擇什么花，其實(shí)簡(jiǎn)單，就是在心這個(gè)容器里的一種應(yīng)許。它是不可解釋的。盡管如此、川瀨先生仍然非常耐心的地解釋了他所信仰的花的世界。
——夏楠（《生活》雜志編輯主任）
十一月牡丹
在日本，說(shuō)到花就是指櫻花，在中國(guó)則是指牡丹。貝原益軒記載牡丹“在中國(guó)被稱為花王，是花中最為富貴之物”。牡丹通常在五月開(kāi)花，但也有在冬季開(kāi)花的品種，即寒牡丹。在唐代，首都長(zhǎng)安的人們，有“萬(wàn)馬千車”蜂擁外出賞牡丹的情景。
云想衣裳花想容。
這是李白詩(shī)詞中的一句，比喻楊貴妃的衣裳和美貌，猶如流云和牡丹。據(jù)傳，唐玄宗以“賞名花，對(duì)妃子”為題，命李白寫(xiě)詩(shī)。雖然在宿醉中，李白還是即席詠出了贊美貴妃傾國(guó)容姿的《清平調(diào)》，“名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看”，使玄宗大為高興。
皇帝以外，普通的長(zhǎng)安人士，對(duì)牡丹越來(lái)越狂熱，甚至出現(xiàn)了因?yàn)橘?gòu)買高價(jià)牡丹而傾家蕩產(chǎn)的人家。下面的詩(shī)句，是白居易描繪的當(dāng)時(shí)世相。
花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂。
我被那令人陶醉的色香所吸引，也插過(guò)許多牡丹。雖不曾計(jì)算過(guò)，但多的時(shí)候，一年也使用過(guò)百朵以上�？墒�，牡丹不會(huì)像蓮那么讓人沉迷。正所謂“牡丹妖艷，擾亂人心”，牡丹因花粉氣味濃烈，在插花的過(guò)程中以及之后，總讓人覺(jué)得心神不定。
牡丹花在兩三片花瓣凋謝之后，大朵的花就會(huì)頃刻間散落。如同竭盡全力后倒地的獅子，它的最終期與花王之名很相稱。但數(shù)年前的偶然一次機(jī)會(huì)，我也看到了花未落而枯萎的牡丹。那是在房間里插著的一朵牡丹，或許是被強(qiáng)烈的光線一直照射，水分蒸發(fā)，在花落之前就枯萎了。
我很驚嘆。那是不曾所聞所見(jiàn)過(guò)的“枯牡丹”。而且，即便枯萎，它的品格依舊未減。莫如說(shuō)與鮮牡丹相比，我覺(jué)得少許減退一些雍容嬌姿的枯牡丹更加美麗、圣潔。這使我再次審視了牡丹，它果然不是一般的花。
拄著拐杖搖搖晃晃，回到茅草屋。據(jù)說(shuō)是百歲老婦，好像叫小町，好像叫小町。
這是世阿彌①在《關(guān)寺小町》②中，將小野小町③作為百歲老婦描述時(shí)的一句詞。在他將父親觀阿彌的曲子改編而成的能樂(lè)《卒都婆小町》④中，世阿彌描寫(xiě)的主角小野小町是一個(gè)“賤女如此齷齪，眾人之前丟丑”的老婦。在中世紀(jì)流傳的小町傳說(shuō)中，描繪了淪落為乞丐藝妓的小町是老態(tài)龍鐘，裸露著身體拉扯行人衣袖乞討的凄慘姿態(tài)。這種傳說(shuō)，也僅僅是一種諸行無(wú)常的比喻而已。但是，卻與能樂(lè)中的小町明顯不同�？墒�，我也說(shuō)不清是哪里不同。直到遇見(jiàn)了枯牡丹，我才茅塞頓開(kāi)。
世阿彌是這樣評(píng)述父親觀阿彌晚年的舞臺(tái)生涯的：“（老父從不勉強(qiáng)，而且是有節(jié)制地登臺(tái)演出），然而他到了老年更似榮花盛開(kāi)。這是長(zhǎng)年的修煉和舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)之下，深諳能樂(lè)之精髓的結(jié)果。父親的能樂(lè)正是真實(shí)之花，枝葉不繁，猶如老樹(shù)，但花朵卻并未凋落，留于枝頭�！笔腊浰f(shuō)的老樹(shù)之花，也是指百歲的小町這朵“花”吧。這朵“花”于我，長(zhǎng)期以來(lái)一直是個(gè)幻影。道理上雖然明白，但其姿態(tài)卻無(wú)法浮現(xiàn)。我也看過(guò)名演員的舞臺(tái)劇，但一直沒(méi)有釋然。最終讓我明白了那朵幻影之“花”的，是房間里那一枝枯萎的牡丹。
牡丹雖枯猶美。所以，世阿彌認(rèn)為小町這朵“花”也一樣，因展現(xiàn)了老朽、凄慘的姿態(tài)，“反而盛開(kāi)了”。也許正因?yàn)槿绱�，他才未講述妙齡時(shí)的小町，反而描述了拄著拐杖的百歲老婦吧。雖然這是一個(gè)因果故事，但是所謂“真實(shí)之花”的老樹(shù)之花，或許就是這種因果吧。這是一朵在被美人的姿色、盛開(kāi)牡丹的妖艷所俘虜時(shí)，眼睛里看不到的“花”。
這樣一想，世阿彌年輕時(shí)是一位才氣非凡的美少年，得到將軍義滿和二條良基的寵愛(ài)，而到了晚年卻仍苦于懷才不遇，也許可以說(shuō)他是又一個(gè)小町的化身。
［生活中的投入式插花……11］輕松賞玩掛花
Q所謂掛花，是指什么樣的插花形式？
A掛花指的是非放置花器，而是在懸掛于墻壁及柱子的器皿內(nèi)插花。掛花歷史悠久，室町時(shí)代就已經(jīng)有將花朵裝飾在壁龕的柱子上的習(xí)慣了，稱為“柱花瓶之花”。掛花的精彩之處是它輕快的姿態(tài)，主要用于侘茶插花，但從不受裝飾場(chǎng)所局限、花數(shù)不多卻惹人注目這幾點(diǎn)來(lái)看，是非常適合現(xiàn)代生活的插花。這次，我選用晚秋的藤蔓和果實(shí)來(lái)玩賞掛花。
Q請(qǐng)告訴我們掛花器皿的挑選方法。
A先從那些古樸而有滄桑感的竹器、古舊籠器等著手，然后再進(jìn)一步到青瓷花器。掛花可使用各種器具，根據(jù)所插花材、季節(jié)以及裝飾場(chǎng)所的不同進(jìn)行選擇。但不管選擇什么花器，外觀都不可顯得太沉重。
晚秋的藤蔓和果實(shí)傳遞著山間的氣息，與那種講究的精品花器不相稱。
這里我選擇了漆桶，是考慮到花器的黑面可更好地襯托出秋葉的黃色[4]。只要裝上掛環(huán)，就能做花器了。這種環(huán)，在東急Hands（大型超市）可以買到。漆桶不能直接放水，要使用內(nèi)置的竹筒。
Q在掛花中使用內(nèi)置器時(shí)，應(yīng)注意什么？
A要選擇身形較小的內(nèi)置器，太大的話，裝入水時(shí)會(huì)因?yàn)檫^(guò)沉而加重掛釘?shù)呢?fù)擔(dān)�；ㄆ髋c內(nèi)置器的口徑差距太大時(shí)，要在內(nèi)置器上纏卷捆包材等，使它固定在花器的中心[1]。因?yàn)閽旎ǖ囊c(diǎn)是花器向前傾斜，所以內(nèi)置器未固定好而向前傾斜的話，花型也會(huì)被破壞。固定內(nèi)置器時(shí)，注意要用與花器相同顏色的布，遮蓋住捆包材[2]。
Q插藤蔓似乎比較難，有什么好的方法？
A藤蔓主要表現(xiàn)的是下垂的流暢線條，是非常適合做掛花的花材。但要想插出漂亮的作品來(lái)，并不容易。為了表現(xiàn)枝條的流暢，藤蔓需要有一定的長(zhǎng)度。但太長(zhǎng)的藤蔓容易貼在花器上，或者因?yàn)樘囟鴱幕ㄆ髦械舫鰜?lái)。為了避免此類情況發(fā)生，要記住“接枝固定”這種固定花材的方法。
將作為接枝的一端劈開(kāi)，把藤蔓夾入其中[3]。這時(shí)要注意，不是夾在藤蔓的頂端，而是夾在靠近根處的地方，并留出一段。這是為了將藤蔓深深地浸入水中，使它充分吸收水分。將接枝放入有“一字型”固定夾的[]內(nèi)置器里面，并向正面傾斜。于是，在花器口與藤蔓之間會(huì)產(chǎn)生一定間隙，不會(huì)使藤蔓貼在花器上，而破壞花型。
藤蔓的掛花，要將花器口邊的葉面理成正面，形成幾根細(xì)細(xì)的下垂線條的姿態(tài)[2]。最為重要的是面和線要有張有弛，從上至下疏密有致，否則會(huì)顯得散亂無(wú)章。
Q掛花的花數(shù)多少為好？
A根據(jù)花器的大小及懸掛場(chǎng)所不同而定。但掛花的優(yōu)點(diǎn)是輕巧，所以不適合用太多的花材。要是想插大量的花，可先插在廣口花器中賞玩。在充分觀賞之后，可將喜歡的花枝抽出一兩枝用于掛花。因?yàn)榻?jīng)過(guò)了精心的挑選，所以即便花枝不多，也能獲得滿足。
Q沒(méi)有找到自己喜歡的掛花器時(shí)，該怎么辦？
A可將手頭有的器皿裝上掛環(huán)自制成花器。還有更簡(jiǎn)單的方法，就是在器皿的頸處系上繩子，起到掛環(huán)的作用[5]。但是，這種器皿必須是開(kāi)口、腹鼓的器具。否則，綁不上繩子。而腹鼓的器皿，掛的時(shí)候，會(huì)自然向前傾斜。
掛花器要向前傾斜的理由，是因?yàn)橐寡b飾的花能在視線稍高處被仰視。
【后記】
2013年末，借由《一日一花》的翻譯，我有幸接觸到了川瀨敏郎先生本人，并被先生對(duì)花的深刻領(lǐng)悟與熱情打動(dòng)。從今年春天開(kāi)始，進(jìn)入到他的第二本花道著作《四季花傳書(shū)》的世界。
如果說(shuō)《一日一花》帶給我們更多的是視覺(jué)上的審美享受，那這本書(shū)則是一次對(duì)花道文化的啟蒙與實(shí)用指南，內(nèi)容豐富、完整，也非常深?yuàn)W。翻譯過(guò)程中，為保證對(duì)文本的準(zhǔn)確把握，我多次與川瀨先生交流討論，而無(wú)論是聽(tīng)先生講花、還是看他插花，都能感受到他對(duì)美的探求精神。
日本花道中有一部分是“茶室花”，它與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹傲⒒ā苯厝徊煌�，只需要一個(gè)小的花器和一兩朵花或花枝，就可以清素雅致。而后在“茶室花”的基礎(chǔ)上，誕生了一種新的造型，即投入花。投入花一般將少量的花材，隨意地投入深深的花器中，利用巧妙的技藝展示出一種樸素、詩(shī)意化的自然美。它是人們直接與自然的草木花的交流、傾聽(tīng)其心聲、尊重并展示“花的意志”的一種插花傳統(tǒng)，是對(duì)生命根源的敬意而產(chǎn)生的花。
日本是世界上唯一用“生花（生け花）”這一詞語(yǔ)來(lái)表示插花的國(guó)家。“生”即“生命、活著”的意思。正如我們要生存下去一樣，我們?cè)诓寤ㄟ^(guò)程中，被心靈之花所滋潤(rùn)并回歸自然。通過(guò)這種相互依存，人與自然才能同相輝映�！吧ā北磉_(dá)的是人的心靈，它可以說(shuō)是在與自然共生之中，產(chǎn)生了與日本藝術(shù)共通的審美意識(shí)。而“自然、空靈、沉靜、樸素”的禪宗美學(xué)觀則是日本人美學(xué)的原點(diǎn)，川瀨先生插花作品中的枯寂感正是表現(xiàn)了日本人的這種“恬靜和空寂”的審美意識(shí)。
川瀨先生的作品經(jīng)過(guò)歲月的磨礪，從年輕時(shí)代華麗的形式美，精煉到后期侘寂美學(xué)的質(zhì)樸。在作品中強(qiáng)調(diào)一種“不依托于外在”的缺、拙、澀之意境，以一種極致的方式，通過(guò)花道，在“丑”中尋求美，在死亡中思考生存的意義。先生追求“人與花一瞬間的相遇”之美。可以說(shuō)，他用花體現(xiàn)了“一期一會(huì)”中所含的意圖：珍惜每個(gè)瞬間的機(jī)緣。
“花”，就是“心靈”，即“生命的形態(tài)”。插花，便是讀取自然的姿態(tài)，然后與無(wú)言的花草對(duì)話凝聽(tīng)大自然的聲音。奉獻(xiàn)無(wú)垢的一木一草一花，插上自然之花，就是將自然中的“生命形態(tài)”裝飾成“美”，表現(xiàn)出我們的“靈魂”所在。川瀨先生的花藝，已超越了技巧的表現(xiàn)，而是對(duì)生命的探討。通過(guò)花和心，找到插花的原點(diǎn)，感受生命的可貴。
當(dāng)我告訴先生他的作品在中國(guó)受到了很大歡迎時(shí)，先生說(shuō)：“日本的插花起源于‘供奉神佛’之花，它是將人心作為草木花的象征，僅僅數(shù)朵花就能展現(xiàn)出千變?nèi)f化的自然景象。我想是這種具有很深的精神性及格調(diào)的插花，深深地吸引了中國(guó)的朋友吧。但只是模仿插花的表面形式，是很難形成具有創(chuàng)新的、有中國(guó)特性的插花文化，我渴望看到中國(guó)花道文化的繁榮�！�
書(shū)中涉及了大量日本歷史典故與詩(shī)詞，要特別感謝《中華新聞》報(bào)社的社長(zhǎng)姜建強(qiáng)先生幫助審校，確保語(yǔ)意的完整呈現(xiàn)。
楊玲2014年秋
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