魏晉時(shí)代是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩不安的時(shí)代，也是文化史上最奇特最富于創(chuàng)造的時(shí)代；既發(fā)生了令無(wú)數(shù)生靈涂炭的八王之亂、五胡亂華，也出現(xiàn)了風(fēng)流鼎盛的建安七子、竹林七賢。這一時(shí)期士族興起，名士群星璀璨，他們反抗禮教，放達(dá)不羈，崇尚獨(dú)立人格和自由思想。他們引發(fā)了一次新的百家爭(zhēng)鳴，由此帶來(lái)了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至科學(xué)的大發(fā)展，在中華文明史上開(kāi)啟了人的個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的新時(shí)代。
曹植才高八斗，嵇康廣陵散絕，王弼少年天才，郭象口若懸河，王羲之書圣，顧愷之三絕，陶淵明不為五斗米折腰……唐翼明教授通過(guò)一個(gè)個(gè)精彩的名士故事，深入淺出，層層剖析，從士族階級(jí)、思想潮流、文化風(fēng)尚、清談文會(huì)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面，向我們?nèi)俺尸F(xiàn)了一個(gè)無(wú)比瑰麗的魏晉。
作者簡(jiǎn)介：
著名學(xué)者，作家，書法家。湖南衡陽(yáng)人。
1978年考入武漢大學(xué)中文系研究生班，師從國(guó)學(xué)大家胡國(guó)瑞先生，1981年3月提前半年畢業(yè)，成為中國(guó)改革開(kāi)放后第一個(gè)獲得碩士學(xué)位的人。隨即赴美留學(xué)，1982年進(jìn)入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞語(yǔ)言文化系，師從國(guó)際著名學(xué)者夏志清先生，先后獲得碩士學(xué)位（1985年）、博士學(xué)位（1991年）。
1990年9月赴臺(tái)侍親，先后任教于文化大學(xué)、政治大學(xué)，是赴臺(tái)灣開(kāi)講大陸當(dāng)代文學(xué)的第一人。2008年從政治大學(xué)退休，定居武漢�，F(xiàn)任華中師范大學(xué)特聘教授、國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，長(zhǎng)江書法研究院院長(zhǎng)，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院兼職教授，江漢大學(xué)人文學(xué)院講座教授，武漢市文史研究館館員。
著作有：TheVoicesofWei-JinScholars:AStudyofQingtan(英文)和《古典今論》《魏晉清談》《魏晉文學(xué)與玄學(xué)》《唐翼明解讀<顏氏家訓(xùn)>》《大陸新時(shí)期文學(xué)：理論與批評(píng)》《大陸“新寫實(shí)小說(shuō)”》《大陸當(dāng)代小說(shuō)散論》《大陸現(xiàn)代小說(shuō)小史》，回憶性散文集《寧作我》《時(shí)代與命運(yùn)》。
目錄：
第一章
混亂與自由，兩面看魏晉
—魏晉是一個(gè)什么樣的時(shí)代？／001
第二章
王與馬，共天下
—魏晉士族的興起及個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒／011
第三章
鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴？
—魏晉士人對(duì)獨(dú)立人格的追求／023
第四章
禮豈為我輩設(shè)也！
—魏晉士人對(duì)自由思想的向往／035第一章
混亂與自由，兩面看魏晉
—魏晉是一個(gè)什么樣的時(shí)代？／001
第二章
王與馬，共天下
—魏晉士族的興起及個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒／011
第三章
鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴？
—魏晉士人對(duì)獨(dú)立人格的追求／023
第四章
禮豈為我輩設(shè)也！
—魏晉士人對(duì)自由思想的向往／035
第五章
寧作我
—魏晉士人對(duì)自我與個(gè)性的堅(jiān)持／047
第六章
情之所鐘，正在我輩
—魏晉士人對(duì)情的執(zhí)著／061
第七章
看殺衛(wèi)玠
—魏晉士人對(duì)美的追求／071
第八章
治世之能臣，亂世之奸雄
—漢末魏晉的人物品評(píng)／081
第九章
六籍乃圣人之糠秕！
—魏晉名士的清談沙龍／095
第十章
觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)
—魏晉南北朝的文會(huì)／111
第十一章
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山
—陶淵明與魏晉文學(xué)／125
第十二章
宛若游龍，飄若驚鴻
—王羲之與魏晉書法／143
第十三章
傳神寫照，正在阿堵中
—魏晉南北朝的藝術(shù)／157
第十四章
捫虱而談天下事
—藥、酒與名士風(fēng)度／169
第十五章
如此人，曾不得四十！
—魏晉名士的養(yǎng)生文化／181
第十六章
未若柳絮因風(fēng)起
—魏晉時(shí)代婦女的故事／197
第十七章
芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭
—士族的家教與《顏氏家訓(xùn)》／209
第十八章
自殺伊家人，何預(yù)卿事！
—士族的另一面：殘忍、貪婪與腐�。�225嗟乎!赫赫皇漢,博士黯之。魏、晉啟明,而唐斬緒。宋始中興,未壯以夭。
——章太炎
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
——宗白華
十四至十六世紀(jì)的時(shí)候，歐洲興起了一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的目標(biāo)是復(fù)興古希臘羅馬的文化，旗幟是人本主義和理性精神。我認(rèn)為魏晉時(shí)代是中國(guó)古代的一次文藝復(fù)興——復(fù)嗟乎!赫赫皇漢,博士黯之。魏、晉啟明,而唐斬緒。宋始中興,未壯以夭。
——章太炎
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
——宗白華
十四至十六世紀(jì)的時(shí)候，歐洲興起了一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的目標(biāo)是復(fù)興古希臘羅馬的文化，旗幟是人本主義和理性精神。我認(rèn)為魏晉時(shí)代是中國(guó)古代的一次文藝復(fù)興——復(fù)興先秦諸子，而且也閃耀著人本主義和理性精神的光輝。中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一次新的百家爭(zhēng)鳴，由此帶來(lái)了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至科學(xué)的大發(fā)展。從精神發(fā)展史上看，魏晉是一個(gè)了不起的有特別意義的時(shí)代。
——唐翼明第一章
混亂與自由，兩面看魏晉——魏晉是一個(gè)什么樣的時(shí)代？
每一個(gè)時(shí)代都有好壞兩面，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是十全十美的，也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是一無(wú)是處的。有時(shí)候好壞兩面還會(huì)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，一面壞得厲害，一面好得突出，所以狄更斯在《雙城記》開(kāi)頭就說(shuō)：這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代（Itwasthebestoftimes，itwastheworstoftimes）。依我看，在中國(guó)過(guò)去的兩三千年中，有三個(gè)時(shí)代特別顯出這種強(qiáng)烈的對(duì)比：一方面，政治混亂，政權(quán)更替頻繁，國(guó)家在整體上顯得衰弱；另一方面，思想自由，學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，在精神文明史上占據(jù)突出的地位。這三個(gè)時(shí)代分別是：第一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（或稱先秦、晚周）；第二，魏晉時(shí)代（或稱魏晉南北朝）；第三，五四時(shí)代（或稱清末民初）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中華文明奠基的時(shí)代，魏晉時(shí)代是中華文明轉(zhuǎn)折的時(shí)代，五四時(shí)代是中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)入現(xiàn)代工業(yè)文明的時(shí)代。
今天我們單來(lái)談魏晉時(shí)代，或說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期。
魏晉南北朝指的是從魏初（220年）到陳末（589年）的一段長(zhǎng)達(dá)三百六十八年的時(shí)間，這之前是兩漢，這之后是隋唐，這三百六十八年包括魏（220—265年，同時(shí)存在蜀漢和吳，所以又稱三國(guó)）、西晉（265—317年）、東晉（317—420年）、南北朝（420—589年）。從東晉起，漢人政權(quán)就只局限在江南，江北則先后有五個(gè)少數(shù)民族政權(quán)所建立的十六個(gè)國(guó)家，史稱“五胡十六國(guó)”。東晉以后，江南的漢人政權(quán)先后經(jīng)歷了宋（420—479年）、齊（479—502年）、梁（502—557年）、陳（557—589年）四個(gè)朝代，史稱南朝；江北則先后有北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)，史稱北朝。
魏晉南北朝是一個(gè)什么樣的時(shí)代呢？
魏晉之前是漢朝，先是西漢（公元前206—公元25年），后是東漢（25—220年），兩漢加起來(lái)一共有四百二十五年，是春秋戰(zhàn)國(guó)之后第一個(gè)統(tǒng)一的、穩(wěn)固的中央專制帝國(guó)（秦朝也是統(tǒng)一的帝國(guó)，但延續(xù)時(shí)間很短）。兩漢時(shí)，皇權(quán)很強(qiáng)大，國(guó)家很強(qiáng)盛，思想很統(tǒng)一，有統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，那就是儒術(shù)，即董仲舒向漢武帝建議的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的“儒術(shù)”。這里的儒術(shù)并不等于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以孔子為代表的原始儒家學(xué)術(shù)思想，而是經(jīng)董仲舒改造過(guò)的，加上了陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等陰陽(yáng)家思想的儒術(shù)。兩漢盛世，從國(guó)家政權(quán)這方面看是光鮮的、亮麗的，但從人民思想這方面看，卻是僵化的、沒(méi)有自由的。魏晉時(shí)代就不一樣了，幾乎和兩漢反過(guò)來(lái)。這是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，政治很混亂，政權(quán)更替很頻繁，在不到四百年的時(shí)間里經(jīng)歷了很多個(gè)朝代，建立了二十幾個(gè)國(guó)家，從國(guó)家政權(quán)上看是衰弱的、不強(qiáng)盛的、不統(tǒng)一的。因?yàn)橹醒胝䴔?quán)不強(qiáng)固，地方勢(shì)力（包括地方政權(quán)、軍閥和強(qiáng)宗大族的勢(shì)力）就相對(duì)發(fā)達(dá)，有的地方勢(shì)力強(qiáng)大富裕到幾乎可以與皇權(quán)相抗衡的地步。孫悟空說(shuō)：“皇帝輪流做，明年到我家�！蔽簳x時(shí)代的一些地方勢(shì)力，也就像一個(gè)個(gè)孫悟空，所以那時(shí)就出現(xiàn)了許多可以在政治上、經(jīng)濟(jì)上自由行動(dòng)的空間，原來(lái)統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)即董仲舒所提倡的儒術(shù)，也隨著中央政權(quán)的衰弱而走向式微，于是在思想上出現(xiàn)了自由解放的新局面。先秦時(shí)代的諸子百家之學(xué)得到了復(fù)興的機(jī)會(huì)，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一次新的百家爭(zhēng)鳴，由此帶來(lái)了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至科學(xué)的大發(fā)展。從精神發(fā)展史上看，魏晉是一個(gè)了不起的有特別意義的時(shí)代。十四至十六世紀(jì)的時(shí)候，歐洲興起了一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的目標(biāo)是復(fù)興古希臘羅馬的文化，旗幟是人本主義和理性精神。我認(rèn)為魏晉時(shí)代是中國(guó)古代的一次文藝復(fù)興—復(fù)興先秦諸子，而且也閃耀著人本主義和理性精神的光輝。
第十三章
傳神寫照，正在阿堵中——魏晉南北朝的藝術(shù)
講魏晉風(fēng)流，當(dāng)然不能忘了藝術(shù)，事實(shí)上，魏晉南北朝藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)史上的一座高峰。正如已故著名美學(xué)家宗白華先生在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》中指出的：
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，書法、音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑，在那個(gè)時(shí)代都有輝煌的成就，書法前面已經(jīng)講過(guò)，這一講里簡(jiǎn)略回顧一下那個(gè)時(shí)代音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑方面的成就。
先講音樂(lè)。
中國(guó)傳統(tǒng)的讀書人向來(lái)重視音樂(lè)，舊時(shí)稱才子一定要琴棋書畫都好，打頭的就是“琴”，即音樂(lè)。這大概與儒家注重“禮樂(lè)”有關(guān)，孔夫子以六藝教學(xué)生，六藝之一就是樂(lè)。魏晉士族大興，士族中的精英分子幾乎都有良好的音樂(lè)修養(yǎng)，能琴能箏的人不勝枚舉，寫過(guò)《琴賦》（嵇康、阮籍、馬融、蔡邕、閔鴻、傅玄、成公綏、顧野王）、《箏賦》（阮瑀、傅玄、陳窈、賈彬、顧愷之、蕭綱）的人都有好幾個(gè)。比較特別一點(diǎn)的是笛子，寫《笛賦》的人也有，比較少，但是魏晉時(shí)代關(guān)于笛子的傳說(shuō)卻不少，例如“山陽(yáng)笛”“桓伊三弄”。下面講幾個(gè)和音樂(lè)有關(guān)的人物的故事。
魏晉時(shí)代流傳最廣的和音樂(lè)有關(guān)的故事是廣陵散，人物就是竹林七賢之一嵇康。這個(gè)故事最早見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)?雅量》：
嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫�，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”
廣陵散的故事一千七百多年來(lái)膾炙人口，成語(yǔ)中的“絕唱”“絕響”“廣陵散絕”，都是從這個(gè)故事來(lái)的。
嵇康不僅是演奏家，更是一位了不起的音樂(lè)理論家，中國(guó)音樂(lè)史上第一篇獨(dú)立完整的音樂(lè)理論著作就是嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》。這篇文章從發(fā)表到現(xiàn)在已經(jīng)差不多一千八百年了，它的影響還在，它提出的問(wèn)題還值得討論。儒家的傳統(tǒng)樂(lè)論是認(rèn)為聲有哀樂(lè)的，最典型的說(shuō)法就是:
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。（《禮記?樂(lè)記》）
這里說(shuō)得很明確，聲音生于人心，而與政局相通，所以是有哀樂(lè)的。這種理論在中國(guó)傳統(tǒng)中是正統(tǒng)理論，直到今天都是如此。比如唐朝詩(shī)人杜牧說(shuō)：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》。”《后庭花》就是亡國(guó)之音。我們今天還常說(shuō)靡靡之音是亡國(guó)之音，而革命的歌曲總是雄赳赳氣昂昂的，典型代表是“文化大革命”的語(yǔ)錄歌，那時(shí)候帶有一點(diǎn)點(diǎn)傷感、纏綿情調(diào)的歌曲都是不能唱的，都是要批判的黃色歌曲。前不久還有人提倡大唱紅歌，據(jù)說(shuō)紅歌能鼓舞人的革命情感。可見(jiàn)“聲有哀樂(lè)”一派一直是主流派，而嵇康卻說(shuō)聲無(wú)哀樂(lè)，所以他是個(gè)異端。
不過(guò)不管你同不同意這一點(diǎn)，都不能不承認(rèn)《聲無(wú)哀樂(lè)論》是一篇極有分量的音樂(lè)理論著作，它以當(dāng)時(shí)流行的清談方式，設(shè)計(jì)了“秦客”與“東野主人”之間的辯論，經(jīng)過(guò)八問(wèn)八答，層層闡述“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”“和聲無(wú)象，而哀心有主”“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)”的觀點(diǎn)。用今天的白話說(shuō)，嵇康認(rèn)為聲音和感情是分開(kāi)的，不是纏在一起的，聲音只有好與壞之分、美不美之分，沒(méi)有感情的問(wèn)題，感情是人心里的東西，和聲音沒(méi)有關(guān)系。嵇康的理論不一定完美正確，但不能說(shuō)他沒(méi)有道理，他至少提出了一個(gè)很重要的看法，而且引發(fā)了更多的思考和持久的討論，在音樂(lè)史上是大有貢獻(xiàn)的。
嵇康還寫過(guò)一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的《琴賦》，辭藻華麗，不僅寫出了琴樂(lè)之美妙，也貫穿了聲無(wú)哀樂(lè)的道理�？傊�，從理論到實(shí)踐，嵇康都是一個(gè)名副其實(shí)的一流音樂(lè)家。
竹林七賢中的阮氏叔侄—阮籍跟阮咸，都是音樂(lè)修養(yǎng)很高的人，阮籍寫過(guò)《琴賦》，阮咸史稱“解音”。當(dāng)時(shí)著名的樂(lè)律學(xué)家荀勖按古制造了十二枚新律管，用來(lái)調(diào)聲，自己很得意，但阮咸聽(tīng)了以后卻覺(jué)得聲音高了一點(diǎn)，斷定是古尺和今尺的長(zhǎng)度不一所致。荀勖開(kāi)始很不服氣，后來(lái)有人從地下發(fā)掘出了周代的玉尺，他才發(fā)現(xiàn)周尺比當(dāng)時(shí)的尺的確長(zhǎng)一點(diǎn)，以至自己所造的律管略短，這才佩服阮咸的神妙【1】。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中至今還有一種樂(lè)器叫“阮咸”，或簡(jiǎn)稱“阮”（古琵琶的一種，四弦有柱），就是人們?yōu)榧o(jì)念阮咸而命名的，因?yàn)檫@種樂(lè)器他彈得最好，也有人說(shuō)這種樂(lè)器就是阮咸創(chuàng)造的。
“桓伊三弄”講的是東晉音樂(lè)家桓伊的故事�！叭�，弄的是笛子，“弄”就是演奏的意思�；敢痢吧埔魳�(lè)”，笛子吹得尤其好，當(dāng)時(shí)非常有名，以至于皇帝每有宴會(huì)都會(huì)請(qǐng)他去吹笛。當(dāng)時(shí)的大名士王徽之聽(tīng)說(shuō)他善吹笛，桓伊也早就聽(tīng)說(shuō)王徽之的大名，但倆人互不相識(shí)。有一次偶然在旅途中相遇，王徽之在船中，桓伊在岸上，王徽之便派人去請(qǐng)桓伊吹一曲�；敢聊菚r(shí)已經(jīng)做到左將軍，地位很高，卻不以為忤，很痛快地到王徽之船上連吹三曲，這就是有名的“桓伊三弄”的故事【2】�；敢廉�(dāng)了大官，但靈魂深處還是一個(gè)藝術(shù)家，每次聽(tīng)到好歌便陶醉不已，謝安說(shuō)他“一往有深情”【3】。他和王徽之正是惺惺相惜，各自欣賞對(duì)方的風(fēng)流才情，而忘掉了地位、禮節(jié)這些世俗的東西。這個(gè)故事被后世文人傳為美談。
說(shuō)完音樂(lè)，再來(lái)說(shuō)繪畫。
我們現(xiàn)在所講的中國(guó)畫是用毛筆在紙上或絹上作畫，使用的工具和技巧來(lái)源于書法，所以古人說(shuō)“書畫同源”。這樣的中國(guó)畫是在書法成熟之后才產(chǎn)生的，魏晉正是中國(guó)書法成熟并趨于巔峰之時(shí)，所以中國(guó)畫也跟著發(fā)達(dá)起來(lái)。魏晉之前基本沒(méi)有什么有名的畫家，根據(jù)記載最早有名的畫家如曹不興、衛(wèi)協(xié)、張墨，都是到了三國(guó)晉初才出現(xiàn)的，直到東晉南朝才出現(xiàn)戴逵、顧愷之、戴、宗炳、陸探微、張僧繇這樣的大家。我們這里來(lái)講講戴逵和顧愷之。
戴逵（？—396年）是東晉人，字安道，出身士族，卻一輩子隱居不做官，只喜歡文學(xué)藝術(shù)。但他跟當(dāng)時(shí)的名流都有交往，謝安、劉惔都很賞識(shí)他。他跟王徽之的交情尤其好，著名的“雪夜訪戴”故事中的“戴”就指他，訪的人是王徽之。這個(gè)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》中可以找到：
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然。因起仿偟，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
戴逵和他的兒子戴都以畫佛像著名，并且由繪畫走向雕塑，父子倆都是著名的佛像雕塑家。戴逵還是中國(guó)山水畫的開(kāi)山人物之一。戴逵的文章也寫得很好，所作《竹林七賢論》很有名，劉義慶撰寫《世說(shuō)新語(yǔ)》以及劉孝標(biāo)后來(lái)注解《世說(shuō)新語(yǔ)》，都從中取材不少。
顧愷之（約345—409年），字長(zhǎng)康，小字虎頭，也是東晉人，時(shí)人說(shuō)他有“三絕”：畫絕、文絕、癡絕。顧愷之做過(guò)桓溫的幕僚，桓溫的小兒子桓玄拿他當(dāng)半個(gè)長(zhǎng)輩看，卻欺負(fù)他“癡”，老是捉弄他。有一次拿了一片柳葉送給他，說(shuō)，這是知了藏身的葉子，人拿了它，別人就看不見(jiàn)。顧愷之聽(tīng)了很高興，就拿來(lái)?yè)踝∽约旱哪�，而桓玄竟然掏出小雞雞來(lái)，往他褲子上撒了一泡尿。顧愷之這一下更高興了，相信是柳葉把自己遮住了，桓玄看不見(jiàn)他才會(huì)往他身上撒尿。又有一次，顧愷之把一柜子自己最喜歡的畫寄放在桓玄家里，在柜門外面貼好封條�；感低蛋压耖T打開(kāi)，拿走了畫，又把封條還原，還騙顧愷之說(shuō)他沒(méi)動(dòng)過(guò)。顧愷之竟然也相信，還嘆了一口氣說(shuō)：“好畫是通靈的，它們一定是變成精靈飛走了，就好像高人羽化登仙一樣�！笨矗@顧愷之是不是癡得可愛(ài)？癡就是傻，像癡情那樣的傻，事實(shí)上，我們?cè)谠S多藝術(shù)家身上都或多或少會(huì)看到一點(diǎn)顧愷之那種傻勁。一個(gè)藝術(shù)家常常以自己的主觀情感和邏輯來(lái)觀察世界、詮釋世界、想象世界，而且越是天才的藝術(shù)家，就越是對(duì)自己的觀察、詮釋與想象深信不疑。正因?yàn)橛羞@種豐富而執(zhí)著的想象力，他們才能夠創(chuàng)造出驚世絕俗的藝術(shù)品。
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