在馮克利對當(dāng)代西方政治思想的閱讀中，既有對自由、民主、公正等思想體系的思考，也有對韋伯、阿克頓、阿隆、斯金納、哈耶克等當(dāng)代西方思想家核心思想的梳理。作者以簡潔犀利的筆觸，梳理當(dāng)代西方思想體系，引領(lǐng)讀者以歷史性、懷疑性和批判性的自覺思維，重新思考中國當(dāng)代的政治熱點(diǎn)。
作者簡介：
馮克利，祖籍山東青州，1955年生。山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。國內(nèi)公認(rèn)的著名翻譯家，自20世紀(jì)90年代以來對學(xué)術(shù)思想的傳播有突破性的杰出貢獻(xiàn)，在公共思想領(lǐng)域有著不可替代的地位，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣秸嗡枷胧贰?nbsp; 代表作有文集《尤利西斯的自縛》(2004/2013)、譯著《民主新論》（2009）、《烏合之眾》（2004）、《論李維》（2007）、《憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2004）、《鄧小平時(shí)代》（2013）等。
目錄：
前言
理想的陷阱
托克維爾不但預(yù)言民主的大趨勢不可抵擋，而且看到了其中的隱憂。
阿克頓：一個(gè)史家的信仰與智慧
阿克頓的可貴之處，在于他不是那種由啟蒙運(yùn)動培養(yǎng)出來的世界主義者。
阿隆和“意識形態(tài)的終結(jié)”
阿隆成為現(xiàn)代西方工業(yè)社會“意識形態(tài)終結(jié)”最早的預(yù)言者之一。
“下蛋不孵”的伊拉斯謨
用史家的說法，是伊拉斯謨下了一個(gè)反抗的蛋，由路德把孵它出來了。
圭恰迪尼和他的《格言集》
圭恰迪尼這本《格言集》都是由平時(shí)感悟而隨手記下的一些處世要訣。
舊曲新唱亦感人
布魯姆厭惡現(xiàn)代社會的更深層的理由，也許可以歸結(jié)為：淺薄的當(dāng)代自由失去了古典品位。
脆弱的權(quán)威
對權(quán)威的服從，只是人的一種脆弱的思維習(xí)慣而已。前言理想的陷阱托克維爾不但預(yù)言民主的大趨勢不可抵擋，而且看到了其中的隱憂。 阿克頓：一個(gè)史家的信仰與智慧阿克頓的可貴之處，在于他不是那種由啟蒙運(yùn)動培養(yǎng)出來的世界主義者。 阿隆和“意識形態(tài)的終結(jié)”阿隆成為現(xiàn)代西方工業(yè)社會“意識形態(tài)終結(jié)”最早的預(yù)言者之一。 “下蛋不孵”的伊拉斯謨用史家的說法，是伊拉斯謨下了一個(gè)反抗的蛋，由路德把孵它出來了。 圭恰迪尼和他的《格言集》圭恰迪尼這本《格言集》都是由平時(shí)感悟而隨手記下的一些處世要訣。 舊曲新唱亦感人布魯姆厭惡現(xiàn)代社會的更深層的理由，也許可以歸結(jié)為：淺薄的當(dāng)代自由失去了古典品位。 脆弱的權(quán)威對權(quán)威的服從，只是人的一種脆弱的思維習(xí)慣而已。 雖敗猶榮的先知作為一名學(xué)者，韋伯始終把堅(jiān)守知識的誠實(shí)作為自己的職責(zé)。 阿克頓的歷史解釋“模型”阿克頓這種力求融信仰與真理于一體的做法，或可視為他解讀歷史的“模型”。 斯金納的《現(xiàn)代政治思想的基礎(chǔ)》政治思想史的研究更應(yīng)看重偶然性而非必然性，揭示觀念在特定時(shí)代的具體面貌。 從儒家個(gè)體論到新人欲說在歷史的運(yùn)動中，人性之惡也起著一種真正建設(shè)性的力量。 隱密寫作消失后的政治哲學(xué)施特勞斯一貫主張，哲人的寫作“需要一種特定的寫作藝術(shù)，即隱諱的寫作”。 群體心理：理性化的顛覆者群體心理學(xué)告訴我們，我們不能只追究上帝或先知，還得問責(zé)于信眾。人性論的一個(gè)轉(zhuǎn)折人的欲望可能促使其做壞人，但其利益卻阻止他們這樣做。 用觀念戰(zhàn)勝觀念哈耶克堅(jiān)信只要做出持之以恒的努力，“昨天的異端會成為明天的信條”。 在歷史中體驗(yàn)思想透過歷史背景去體驗(yàn)思想，需要對世事的敏感，透辟的眼力，深入的體驗(yàn)和移情的本領(lǐng)。 習(xí)俗先于法律，法律高于主權(quán)梅因認(rèn)為制度的演變只能是“大量意見、感情、信仰、迷信和偏見”的產(chǎn)物。 北大傳統(tǒng)：一個(gè)未講完的故事“使北大成為北大的那些東西”，是它最具包容性的自由主義精神。 文化身邊一伴娘學(xué)問加理想，調(diào)理不當(dāng)會讓人很無聊；文化加感覺，搭配得法能使人很有趣。
|
