中國古代六大天書，領略古老而神秘的智慧
省省吧，姜侯爺。您的天書神通廣大，我們比不了。今天我們要講的是實實在在的“天書”。
《黃帝內經(jīng)》
《黃帝內經(jīng)》是一部集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體的綜合性著作。形式上采用黃帝和岐伯對話的形式。岐伯是誰？有人說岐伯是黃帝的臣子，有的說岐伯是世外高人，住在岐山下，黃帝曾經(jīng)拜訪他。
后人將醫(yī)術稱作岐黃之術，可見岐伯是最主要的角色。擁有多項發(fā)明的黃帝在這里只是個求知者、提問者。
據(jù)說《黃帝內經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》等七篇著作，由于歷史的原因，至今我們能見到的只有一部《黃帝內經(jīng)》了。《黃帝內經(jīng)》分《素問》和《靈樞》兩部分，各九卷，每卷九篇，合為162篇。從整體上看，其理論的來源不外乎“陰陽五行”和“整體觀念”兩大基本內容。天地渾然一體，頓分陰陽兩極，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行實際上就是用自然界的五種基本物質來取類比象的一種思維方法。
《黃帝內經(jīng)》還對中醫(yī)學的致病因素、診斷方法、治法治則、預防養(yǎng)生、運氣學說、臟腑經(jīng)絡、針刺方藥等進行了詳盡的闡述，洋洋灑灑幾十萬言，可謂中醫(yī)史上一大壯舉�！饵S帝內經(jīng)》是對中國古代哲學的具體應用和良好的詮釋，其中的哲學思想令世人感到蕩氣回腸。這部醫(yī)學著作在很多其他方面都達到了極高的學術水平，令人嘆為觀止。
黃帝內經(jīng)選讀：
1、上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
上古時代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應、調和養(yǎng)生的方法，使之達到正確的標準。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。
2、余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。
釋文：我已經(jīng)知道許多疾病的發(fā)生，都是和氣的變化有關。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過度使氣郁結。
3、是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎？
釋文：所以圣人在疾病發(fā)生之前就進行治療預防，而不是治療已經(jīng)生成的病。得病以后再去治病，那就好像感到口渴了采取挖井，要去戰(zhàn)斗了才去打造武器，不就晚了嗎？
4、夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。
釋文：心臟蘊藏著人體的神，肺臟蘊藏著人體的氣，肝臟蘊藏著人體的血，脾臟蘊藏著人體的肉(形)，腎臟蘊藏著人體的志。五臟各有不同的分工，而形成了有機的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，并與內部的骨髓相聯(lián)系，才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調，從而形成一個身心平衡的健康人體。五臟是人體的中心，五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系，都是由經(jīng)脈運行氣血，使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系，協(xié)調全身的功能。如果氣血的運行發(fā)生障礙，各種各樣的疾病就要產生了。所以，必須保持經(jīng)脈的暢通無阻。
《周易》
周易起源于上古八卦，后來演變成六十四卦。相傳上古伏羲氏老爺子，最早畫出八卦。后來周文王擴展到64卦，孔子做《十翼》，最終發(fā)展到我們現(xiàn)在看到的《周易》。
《易經(jīng)》和《易傳》合稱《周易》�！兑捉�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。先秦有專門講解易經(jīng)的經(jīng)師。
“易”之涵義：
1、易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
2、理解西周之“易”，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具�！吨芤住繁４媪宋髦茜姽摹敖豁憳贰钡目蚣芤�(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
3、日月為易，象征陰陽。從文字學看，“易”字的構成是“日”、“月”�！耙住鄙蠟椤叭铡薄�
4、日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是“干”的本義。
5、易是占卜之名。
6、變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
7、交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
8、易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變�！断缔o傳》：“生生之謂易”。
9、指古代卜筮之書的代名詞�！吨芏Y》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。
東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也�！边@句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質；
2.時時在變易之中；
3.又保持一種恒常。
《周易》選讀：
1、上九，亢龍有悔。
譯文：上九天，龍飛的過高，必將造成后悔之事。
2、《象》曰：天行健，君子以自強不息。
譯文：天道的特點是永遠不停的運動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發(fā)向上，永不松懈。
3、地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：地的氣勢厚實溫順，君子應效法大地以深厚的德行來包容萬物。
4、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。
譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自強不息而又隨時反省，雖面臨危險而無災禍。
5、同聲以相應，同氣以相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，各從其類也。
譯文：同樣的聲調能產生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風從虎而現(xiàn)，說明天下萬物都是親附同類的。
6、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
譯文：君子通過學習來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，運用仁義來行事。
7、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。
譯文：長期做好事的家庭，福址定會傳到后代；長期不會好事的家庭，禍害一定會害及子孫后代。
8、勞謙君子，萬民服也。
譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。
9、冥豫在上，何可長也。
譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂上，這種局面怎能長久保持下去呢？
10、天與火，同人。君子以類族辯物。
譯文：天與火在一起象征團結，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。
《山海經(jīng)》
提起《山海經(jīng)》，人們想到最多的就是書里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動漫游戲中，也經(jīng)常會使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物。
《山海經(jīng)》是保存下來的，記錄神怪最早的書。之所以說《山海經(jīng)》記錄神怪早，并不是因為說它成書早，而是因為書中記錄的內容是最早的。相較于同樣記載神怪故事的《淮南子》，《山海經(jīng)》編訂成書較晚——它是由西漢末年的劉向、劉歆父子編訂的，而《淮南子》編訂則在西漢初。而這里所謂的早晚，都是相對來說，因為根據(jù)《史記》記載，《山海經(jīng)》這書在司馬遷所處的時代就已經(jīng)廣為流傳。但是從內容上來看，《山海經(jīng)》記錄的應是殷商時期的內容。
《山海經(jīng)》中內容包括地理、神話、宗教、動植物、礦產、醫(yī)藥等諸多內容，可謂古人的百科全書。也正因為它包含的內容太駁雜，長期以來，人們一直不知道該把它如何分類。漢朝時，《山海經(jīng)》放在“術數(shù)略”下面的“形法”類，也就是算卦占卜中的風水相面之類的書籍。隋朝時則放在了史部地理類，而清朝干脆放在了子部小說家類。魯迅先生說應為‘古之巫書’。”
所謂巫，是在上古時代社會生產剛剛開始分工時從事精神活動的那類人。這些巫往往都是部落的首領，他們主要的功能是溝通神與人，通過所謂神靈附體，用自己的口說出神的旨意。正因為《山海經(jīng)》被認為是上古巫書，因此有人認為《山海經(jīng)》就是記錄神怪的，另一種觀點則認為它是“信史”
山海經(jīng)選讀：
1、大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。
2、又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。
3、夸父與日逐走，入日�？视蔑�，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖�；癁猷嚵帧�
4、海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方圓八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。赤水出東南隅，以行其東北。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過畢方鳥東。
5、又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
6、洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
《尚書》
中國有一部很古老的書，被人稱為“天書”。它就是《尚書》。
《尚書》，在先秦的古代叫《書》，后世稱為《尚書》。尚者，上也，上古之書�，F(xiàn)代的《尚書》共有58篇文章。
《尚書》的內容涉及到虞、夏、商、周四個朝代。所以，又在歸類后分別稱為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。當然，今天的考古只考出了后三個朝代，專家們對于虞朝基本持否定態(tài)度，但不知道學富五車的孔夫子為什么要認可虞朝？《尚書》后來成為了儒家的六大經(jīng)典之一。由于它的文字晦澀，非常難懂，加之又是孔圣人親自擔任過主編，中國社會從“大內”到“大外”，研究者歷朝歷代非常之多。兩漢之間，曾經(jīng)刮過一陣《尚書》風，大家都要讀（限于知識分子）。因此，靠此書混飯吃的人多如牛毛，據(jù)稱僅一位漢代大師門下的徒眾動輒上萬人，兩漢大師如云，徒眾自然多得數(shù)不清；而對于《尚書》的注疏和理解及發(fā)揮，其一人之言可著書數(shù)十萬字，那時還沒有發(fā)明紙，都是寫在竹片上的，不然相關的著述就更不得了。
尚書選讀：
1、昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
從前唐堯稱帝的時候，耳聰目明，治理天下有計謀，（充任天下之主的位置）他的光輝充滿天下。后來，他打算把帝位禪讓給虞舜。史官根據(jù)這些情況寫作了《堯典》。
2、日若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下�？嗣骺〉�，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。
曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下�？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓(4)。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。
3、帝曰：「夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：于！予擊石拊石，百獸率舞。
舜帝說：“夔！任命你主持樂官，教導年輕人，使他們正直而溫和，寬大而堅栗，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢。詩是表達思想感情的，歌是唱出來的語言，五聲是根據(jù)所唱而制定的，六律是和諧五聲的。八類樂器的聲音能夠調和，不使它們亂了次序，那么神和人都會因此而和諧了�！辟缯f：“�。∥以敢馇脫糁�，使扮演各種獸類的依著音樂舞蹈起來�！�
4、人而不學，其猶正墻面而立。
人如果不學習，就好像對著墻壁站立，什么都看不到。
5、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。
五行：第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土。水向下面潤濕，火向上面燃燒，木可以彎曲、伸直，金屬可以加工成不同形狀，土可以種植莊稼。向下濕潤的水產生咸味， 向上燃燒的火產生苦味，可曲可直的木產生酸味，可改變形狀的金屬產生辣味，種植的百谷產生甜味。
《河圖》、《洛書》
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，太極陰陽四象五行八卦九宮皆可追溯于此，被譽為“宇宙魔方”。
相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，獻給伏羲。又相傳，大禹時，洛陽境內洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。
河圖上，排列成數(shù)陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑。
（一）河圖之象
河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：
北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。
東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。
南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。
西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。
中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。
（其中，單數(shù)為白點為陽，雙數(shù)為黑點為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領七個星宿，共二十八宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。
（二）河圖之數(shù)
1、天地之數(shù)：河圖共有10個數(shù)，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人說：“天地之數(shù)五十有五”，即天地之數(shù)為55，“以成變化而行鬼神也”。即萬物之數(shù)皆由天地之數(shù)化生而已。
2、萬物生存之數(shù)：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。
3、五行之數(shù)：五行之數(shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數(shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之數(shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之數(shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之數(shù)也。
4、大衍之數(shù)：大衍之數(shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時也是天地之數(shù)的用數(shù)。天地之數(shù)55，減去小衍之數(shù)5得大衍之數(shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂“大衍之數(shù)50其用49”，就是用大衍之數(shù)預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。
5、天干交合之數(shù)：河圖之數(shù)十，乃十天干之數(shù)也。交合之數(shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數(shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。
6、六甲納音之數(shù)：天地之數(shù)55加上五行之數(shù)5，合化為60甲子五行納音之數(shù)。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數(shù)也。
（三）河圖之理
1、河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，“生氣上轉，如羊角而升也”。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。
2、河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。
3、河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。
4、河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為園形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。
5、河圖先天之理：什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由于土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。
（一）洛書之象
洛書本為彩圖，但古時印刷困難所以仍用黑白點作圖。將河圖四方的八個數(shù)旋轉而排成八方而顯八卦，每方一個數(shù)納地支十二氣象，就是洛書之圖了。只不過將火的2、7數(shù)與金的4、9數(shù)交換了位置，同時土五為中顯用而寄八方，故為九星，土十則不顯而藏于用。這樣成：戴9履1，左3右7，4、2為肩，8、6為足，5居中央，九個數(shù)縱橫交叉皆為十五數(shù)，盡顯五行之妙，將先天之體化為后天之用了。其圖如下：
北方：一白點（白），地支子，卦象坎；
南方：九紫點（白），地支午，卦象離；
東方：三碧點（白），地支卯，卦象震；
西方：七赤點（白），地支酉，卦象兌；
東北：八白點（黑），地支丑、寅，卦象艮；
東南：四綠點（黑），地支辰、已，卦象巽；
西南：二黑點（黑），地支未、申，卦象坤；
西北：六白點（黑），地支戌、亥，卦象乾；
中間：五黃點（白），隨時運而游八方或不動，無定支，無常象，統(tǒng)化八方也。
以上乃洛書之象。（黑）、（白）、表示陰、陽。
（二）洛書之數(shù)
1、五行之用數(shù)：洛書之數(shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九，陰陽和為四十五數(shù)，乃五行之用數(shù)。大衍之數(shù)五十，其用四十九，是卦象占筮體用之數(shù)。大衍之數(shù)五十，去五行之體數(shù)五，其用四十五為五行萬物之用數(shù)也。此乃大衍五行之體用，顯五行萬物生死存亡之數(shù)也。
2、三才之運數(shù)：五行之數(shù)為五，即水一、火二、木三、金四、土五。陽數(shù)合為九，陰數(shù)合為六，故卦爻里陽爻稱九，陰爻謂六也。陽陰合為十五數(shù)，乃三才五行之數(shù)也。三才者”天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之為十五數(shù)也。故縱橫交叉，上下左右，四方八面，皆難逃三才五行之數(shù)也。
3、九星之數(shù)：河圖為四象十干之數(shù)，洛書為九星八面之數(shù)。九星之數(shù)為逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白……，每年一星，一直運行到現(xiàn)在。當年所在之星的卦象，就是當年出身之人的風水命卦，至今仍適用。此數(shù)與吉兇關系密切，故多用紫白九星測吉日。
4、體用周天之數(shù)：洛書之數(shù)九，取一為體，八為用，是九星用八卦也。運數(shù)十五，周流八方為一百二十數(shù)，共三才而合之即360數(shù)，為周天之數(shù)。同理，其用數(shù)45，周流八方亦得周天之數(shù)360也。
5、地支之數(shù)：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、為地支之數(shù)。由天干河圖之數(shù)根據(jù)地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河圖五行之陽數(shù)也，主五行地支之化數(shù)。而十二月令之數(shù)則是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主萬物存亡之順序了。
（三）洛書之理
1、右旋相克之理：河圖天道左旋而生，洛書地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火；2、7西南克東南4、9先天之金；4、9東南克東北3、8先天之木；東北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之數(shù)也。
2、右旋相耗之理：洛書五行乃五行之用，故有相耗之理�？惨恢那�；兌七之金消耗坤二之土；離九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋相耗也。
3、相對沖克之理：由于中土顯用于八方而不自守中，故洛書五行八方相對沖克�？惨恢穗x九之火；乾六之金克巽四之木；兌七之金克震三之木；坤2死土沖艮8生土。同理，地支則子水沖克午火；酉金沖克卯木；申金沖克寅木；亥水沖克己火；辰、戌陽土濕燥相沖；丑未陰土寒熱相沖。相對沖者，其數(shù)皆合而為10，為土之成數(shù)，乃陰土之數(shù)也，陰為靜，靜極生動，故10不自顯，而顯于九宮八卦12支之動也。
4、八方陰陽之理：河圖四方四面，洛書八方八面。任一平面皆東西南北為四正，陽數(shù)一、三、五、七、九、居之；四隅為偏，陰數(shù)二、四、六、八、居之。洛書將河圖的四面化為八方，五行數(shù)位也動而變之：一仍是水，六化為金；三仍是木，八化為土；二化為土，七化為金，四化為木，九化為火；五仍為中，顯用而游寄八方；十為體顯于合用之數(shù)而不自顯。故河圖之數(shù)為十，以一為體九為用，其用為洛書；洛書九宮，中五為體顯用以八卦，乃陰陽用于萬物與人也。
5、紫白九星之理：洛書九星又稱紫白九星，皆落于九宮。九星按一定規(guī)律輪回，既可以用于元運，又適用于年運及個人風水命卦，還可以每日一星測吉日。九星用于元運上分上下二元，共180年，每星管20年。五黃星的20年前10年寄上元四碧星，后10年寄下元六白星。（若按60甲子起運則分上、中、下三元，仍是180年，運數(shù)亦與九星合。）九星之理用于風水命卦，則是上元甲子男起一白星順行；女起五黃星逆行，同元運一樣永恒推移。如今年2004甲申年為下元八白艮運第一年，人事風水命卦為：男二黑坤卦，女一白坎卦。
6、洛書與先天八卦數(shù)理：洛書九數(shù)，相對之和為十，為河圖之用數(shù)，乃人與萬物之用數(shù)也；先天卦八數(shù)，相對之和為九，為洛書之用數(shù)，乃人通天徹地之數(shù)也。故邵氏梅花易數(shù)，用洛書之圖，用先天卦數(shù)也，乃盡人通天徹地之能也。
1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、二十八宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖象，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理，河圖、洛書之數(shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為“河圖、洛書乃上古星圖”，其言不虛。
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