《中國人的義氣》內(nèi)容簡介：在中國游民社會文化史的語境里，“江湖”一詞意義深遠。在諸多由“廟堂”下滲到“江湖”的有識之士的努力下，源自儒家傳統(tǒng)又具有權(quán)變意味的“義氣”倫理，于江湖中應運而生。從《三國演義》《水滸傳》到武俠小說和江湖電影，從古老的舍生取義到今天大眾文化表征中俯拾即是的情義閃光，“演義”的藝術(shù)手法時刻浮現(xiàn)于詩化江湖的圖景當中，塑造著大多數(shù)中國民眾的日常感性經(jīng)驗。
《上升的大地》內(nèi)容簡介：在關(guān)于“數(shù)千年來未有之變局”的論述中，晚清政治家呼吁打破歷代多在西北備邊的傳統(tǒng)，將目光投向東南海疆。20世紀80年代流行著黑格爾的一段話：“平凡的土地……把人類束縛在土壤上……但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動的有限的圈子�！痹诮詠淼闹袊�，一旦提到“現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代化”，許多人總是認為這必然意味著海洋戰(zhàn)勝陸地、城市戰(zhàn)勝鄉(xiāng)村。然而，革命讓鄉(xiāng)土中國呈現(xiàn)出另類現(xiàn)代性的可能。 "上升的大地”是本書作者在中國鄉(xiāng)土遭遇現(xiàn)代性的諸種經(jīng)驗中找到的一個意象。它既不是一味地固守大地，也不是拔著自己的頭發(fā)離開地面、追逐不切實際的另一種生活�！吧仙拇蟮亍斌w現(xiàn)于埃德加?斯諾筆下愉快的革命者為落后的西北所帶來的全新感覺，體現(xiàn)于革命知識人將已成“中國之殤”的黃河轉(zhuǎn)化為中國人在世界秩序中展開競爭的力量源泉，體現(xiàn)于路遙為農(nóng)村年輕人所尋找的在城市中獲得正當成功的道路，體現(xiàn)于劉慈欣以第三世界革命經(jīng)驗為科幻文學賦予的精神底色�！渡仙拇蟮亍吩谥袊F(xiàn)當代文藝史中勾連起一條沿海與內(nèi)陸互動關(guān)系的線索。來自大地的經(jīng)驗從不過時，它依然向城市中的我們提供著寶貴的滋養(yǎng)。
《向前的記憶》內(nèi)容簡介：新中國成立以來，現(xiàn)代中國文化建設(shè)現(xiàn)場逐漸形成了一系列舞臺化的動作，這些經(jīng)典動作背后與政治相關(guān)的審美秩序也油然而生。其中，弓步前跨、鐵拳緊握、曲臂橫置于胸前的“向前沖”流傳甚為廣泛。在中國邁向現(xiàn)代性意義的文明轉(zhuǎn)型過程中，社會理想、軍事制度、尚武精神、民間藝術(shù)的改造等要素匯集在現(xiàn)代中國人的身體意識中。當重新被召喚出來的沉重而雄渾的肉身點滴澆灌著舞臺與圖像，凝固在動作里的是中國人面對屈辱歷史的斗爭經(jīng)驗和建設(shè)未來理想世界的秩序想象。這些歷史的經(jīng)驗、個體的經(jīng)驗共同組成了“向前的記憶”。疑問隨之而來，我們該如何回望并不久遠的過往？
作者簡介
《中國人的義氣》作者簡介：馮慶，生于1987年，重慶人，南京大學文學院學士、碩士，中國人民大學文學院文藝學博士，中國人民大學哲學院美學博士后，現(xiàn)任教于中國人民大學哲學院美學專業(yè)。迄今為止，在核心期刊上發(fā)表學術(shù)論文二十余篇，為諸多網(wǎng)絡(luò)媒體撰寫文化評論。著有《古典與青年》（2019），并參與翻譯、匯編譯著多部；2015年以來，創(chuàng)辦青年網(wǎng)絡(luò)學術(shù)共同體“先進輯刊”，以“思想?制度?傳統(tǒng)”為議題，組織策劃多次跨學科學術(shù)研討活動；曾獲得“《探索與爭鳴》青年創(chuàng)新征文一等獎”等學術(shù)榮譽。
《上升的大地》作者簡介：羅雅琳，1992年11月生，湖南湘鄉(xiāng)人，南京大學文學學士（2013），北京大學文學碩士（2016）和文學博士（2020）。在學術(shù)期刊發(fā)表論文二十余篇，長期為新媒體寫作文化評論，曾獲得北京大學“學術(shù)十杰”等榮譽，入圍第七屆（2017年度）唐弢青年文學研究獎。
《向前的記憶》作者簡介：吳天，1986年生于湖南永州。藝術(shù)家，中央美術(shù)學院博士，現(xiàn)任教于北京電影學院動畫學院漫畫專業(yè)，從事藝術(shù)創(chuàng)作與學術(shù)寫作。主要關(guān)注并研究傳統(tǒng)語言轉(zhuǎn)換、現(xiàn)代中國大眾文化、實驗影像與媒體藝術(shù)領(lǐng)域。
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