作品介紹

三聯(lián)“文化:中國與世界”新論叢書


作者:王紹光, 吳震等     整理日期:2023-01-28 18:02:28

  民主四講
  本書作者以成熟的西方民主為例,深入淺出地為我們講述了現(xiàn)實(shí)世界里民主體制的諸實(shí)證性問題。他從民主的起源和演化講起,逐一討論民主發(fā)展的歷史過程、西式民主出現(xiàn)以及鞏固的條件、西式民主的機(jī)制與運(yùn)作及其實(shí)效與反思。
  制造漢武帝:由漢武帝晚年政治形象的塑造看《資治通鑒》的歷史構(gòu)建
  本書對漢武帝晚年政治發(fā)生重大轉(zhuǎn)向的史學(xué)定論,提出質(zhì)疑。從史源學(xué)研究和新史學(xué)的思路出發(fā),論述司馬光所撰《資治通鑒》對漢武帝晚年政治形象的塑造,指出其所依據(jù)的史料《漢武故事》等存在嚴(yán)重問題,認(rèn)為漢武帝晚年并沒有司馬光所期望的政治路線轉(zhuǎn)變。指出《通鑒》不能作為研治秦漢史的一般史料使用。本書是一個(gè)案式的史學(xué)研究,提示研究者和普通讀者史料的準(zhǔn)確性是歷史著作立論的基礎(chǔ)。
  通三統(tǒng)
  本書體現(xiàn)了作者近年的主要關(guān)切即全球化時(shí)代的中國文明自主性問題,認(rèn)為唯有自覺地立足于中國歷史文明的連續(xù)統(tǒng)中,方有可能在全球化時(shí)代挺拔中國文明的主體性。為此,本書上篇提出了“新時(shí)代的通三統(tǒng)”問題,強(qiáng)調(diào)孔夫子的傳統(tǒng),毛澤東的傳統(tǒng),鄧小平的傳統(tǒng),是同一個(gè)中國歷史文明連續(xù)統(tǒng);中篇?jiǎng)t提出,全球化加速帶來的所謂“空間化”和“當(dāng)代性”導(dǎo)致文明空洞化和庸俗化的危險(xiǎn),對此必須自覺地拉長時(shí)間和歷史的長度來強(qiáng)化文明的厚度和深度;下篇論述了以經(jīng)典閱讀為中心的通識(shí)教育主張,認(rèn)為中國大學(xué)通識(shí)教育的根本目的在于促成中國人的文化自覺即中國文明主體性意識(shí)。
  朱子思想再讀
  近些年來,陽明學(xué)研究如日中天,相比之下,朱子學(xué)研究卻略顯冷清。作為宋代新儒學(xué)的代表,朱子思想的豐富性仍有不斷解讀和展示的空間。面對當(dāng)下“朱子學(xué)再出發(fā)”的學(xué)術(shù)呼吁,這本書對朱子學(xué)進(jìn)行了一次“重新解讀”,旨在通過哲學(xué)史和思想史的研究進(jìn)路,從朱子文本中“重新解讀”出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲學(xué)的意義。
  人生史與人類學(xué)
  “人生史”指的是一種不怎么像社會(huì)科學(xué)的方法,它不同于“量化研究”,雖則相比更接近“質(zhì)性研究”,卻與之差異也大。這個(gè)意義上的“人生史”,與古代中國的“人物志”是有相通之處的。對整體的人生的關(guān)注,不同于現(xiàn)代社會(huì)對于個(gè)體的關(guān)注,F(xiàn)代社會(huì)之所以“照顧”個(gè)體,是因?yàn)橐拿鞯卦陉P(guān)懷個(gè)體中消滅個(gè)體,促成結(jié)構(gòu)對個(gè)人的“全權(quán)監(jiān)控”。在這個(gè)社會(huì)學(xué)的視野中,“人生史”若有意義,便是在于它對于“生命政治”的揭露!叭松贰毖芯空哧P(guān)注個(gè)體,不以認(rèn)識(shí)“全權(quán)監(jiān)控”為最高宗旨,不輕言“生命政治”,而是以更好地把握“生命的意義”為目的。
  儒家與啟蒙:哲學(xué)會(huì)通視野下的當(dāng)前中國思想
  《儒家與啟蒙》以自己的方式探究了古今中西之辯的思想癥結(jié),并從哲學(xué)會(huì)通的角度加以深入。作者認(rèn)為中國現(xiàn)代性問題的主要線索是啟蒙主體性自我揚(yáng)棄的辯證法。而在以西方古典哲學(xué)的方式觀察并描繪出現(xiàn)代生活世界本身的政治性之后,被揚(yáng)棄的啟蒙主體性就在本質(zhì)的政治一維上重新獲得了一個(gè)體會(huì)、進(jìn)入并激活中國傳統(tǒng)特別是儒家傳統(tǒng)的道路。
  漢語的意義
  在長期的歷史進(jìn)程中,對漢語的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了西方現(xiàn)代知識(shí)的一部分。本書從世界文學(xué)的思想譜系出發(fā),論述了語文學(xué)和世界文學(xué)的關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上,主要考察西方漢語觀形成、發(fā)展、傳播和擴(kuò)散的過程及其在思想史上的意義,尤其重點(diǎn)關(guān)注它在西方思想史內(nèi)部的承續(xù),以及對現(xiàn)代中國語言、文學(xué)和思想的影響。通過將西方漢語觀與中國語言文字改革運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起,作者發(fā)掘了現(xiàn)代語言思想和知識(shí)話語體系之間的聯(lián)系,說明中國語言改革運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)并不是孤立的、完全本土化的社會(huì)實(shí)踐,而是具有世界意義的現(xiàn)象。漢語成為西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代中國文化之間接觸的紐帶和媒介,這就是“漢語的意義”。
  治國與理財(cái)
  圍繞國家建設(shè)和公共預(yù)算這個(gè)主題,從中國財(cái)政國家轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代預(yù)算制度的確立和中國的預(yù)算改革、預(yù)算與國家治理、預(yù)算與政治問責(zé)等多個(gè)角度,論證了作者的基本認(rèn)識(shí)與核心關(guān)切——“治國即理財(cái)”,即財(cái)政體系在國家治理與政治問責(zé)方面的重要性。
  做中國哲學(xué):一些方法論的思考
  如書名所示, 本書的主旨是“做中國哲學(xué)”。這個(gè)表達(dá)結(jié)構(gòu)是維特根斯坦的“ 做哲學(xué)”(dophilosophy)的衍生形式。它強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),一是區(qū)別于只述不作的哲學(xué)史論述,一是追求“做”出它的中國特色。
  由凡至圣:陽明心學(xué)工夫散論
  本書是關(guān)于王陽明及其后學(xué)致良知工夫的相關(guān)研究,力圖脫開哲學(xué)概念式的“工夫論”分析,如實(shí)呈現(xiàn)“工夫”本身:致良知的具體工夫階次、工夫要點(diǎn)、障難及克除方法、實(shí)踐之運(yùn)用、終極境界等,以期于儒家心性之學(xué)的研究有所裨補(bǔ),并為現(xiàn)代人提供一條可實(shí)踐的身心轉(zhuǎn)化之路。
  保教立國:康有為的現(xiàn)代方略
  《保教立國:康有為的現(xiàn)代方略》是作者的論文結(jié)集,主要研究康有為中晚期的政治思想,力圖從“保教”與“立國”兩個(gè)維度來分析康有為有關(guān)現(xiàn)代民族國家政制建構(gòu)的核心問題與一系列設(shè)想,即:中國如何從一個(gè)王朝變成現(xiàn)代民族國家;如何設(shè)計(jì)這個(gè)新國家的內(nèi)部秩序與治理體系。
  燈光,永遠(yuǎn)的燈光:我的母親朱君允
  本書內(nèi)容分兩個(gè)部分,第一部分是朱君允的女兒熊性淑撰寫的回憶錄,記述了其從幼年一直到成人、從20世紀(jì)30年代到“文革”其間,母親朱君允及其家人的經(jīng)歷。熊性淑的文字質(zhì)樸而內(nèi)斂,為身處不幸命運(yùn)中的母親而悲傷,亦為自重自強(qiáng)的母親而自豪。第二部分是朱君允四十年代發(fā)表的散文、詩歌以及譯文,文字雅麗而深情,也體現(xiàn)出作者堅(jiān)忍的性格和愛國的情操。





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三聯(lián)“文化:中國與世界”新論叢書的作者是王紹光, 吳震等,全書語言優(yōu)美,行文流暢,內(nèi)容豐富生動(dòng)引人入勝。為表示對作者的支持,建議在閱讀電子書的同時(shí),購買紙質(zhì)書。

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