作品介紹
日本人眼中的世界
作者：渡邊靖, 趙景達(dá)等 整理日期：2023-01-28 17:07:47
《逆說美國的民主》
美國以自由的代言人自居， 然而以民主思想為基礎(chǔ)的政治制度、司法體制和社會文化卻暴露出越來越多的弊端。本書以卡特里娜颶風(fēng)襲擊新奧爾良為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了一幅美國社會縱斷式的景觀圖，災(zāi)害暴露出的貧困、不平等、政治分裂、種族壁壘等問題始終困擾著美國的政治家和普通人。美國式民主是否具有本質(zhì)上的缺陷？以“他者”的視角，著眼于美國的政治困境，日本學(xué)者嘗試解構(gòu)美國式民主。
《古代中國的文明觀》
今天人們定難想象，上古時(shí)代，黃土高原曾是一片郁郁蔥蔥的森林�；哪从谒亮魇В亮魇加诖罅靠撤ド�。在三千年前的黃河流域，文字出現(xiàn)不久，城市建設(shè)方興未艾，面對飛速發(fā)展的文明，古老的巫術(shù)與神靈失去力量，古代思想家憂喜參半，紛紛設(shè)想人類的明天。儒家相信天地自有能力供養(yǎng)人類，鼓勵(lì)人們在吃穿用度的每一個(gè)方面彰顯階級差別，是為禮；墨家相信節(jié)約是解決資源短缺的唯#一方法，譴責(zé)奢靡浪費(fèi)和不義之戰(zhàn)；而道家探索天地、自然規(guī)律，看到了環(huán)境承受能力的極限，提倡“小國寡民”。此后，儒家成為官學(xué)，墨家銷聲匿跡，道家則以其形而上的特性演化為宗教、哲學(xué)，成為中國人替代性想象的源泉。如何應(yīng)對文明發(fā)展——正是圍繞著這個(gè)問題，諸子百家建構(gòu)起各自的理論體系。自然與文明的沖突逼迫人類反思，在希望與危機(jī)并存的時(shí)代，我們依然可以從先人的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)啟示。
《近代朝鮮與日本》
19世紀(jì)末，為打開“隱士之國”朝鮮的大門，歐美列強(qiáng)輪番侵?jǐn)_，主政的大院君堅(jiān)決攘夷，拒絕通商傳教，樹立斥和碑，告誡子民“洋夷侵犯，非戰(zhàn)則和，主和賣國”。然而1875年，日本制造江華島事件，率先與朝鮮締結(jié)不平等條約。此后，朝鮮陸續(xù)與歐美列強(qiáng)及清國簽訂條約，朝鮮半島淪為各國勢力的角逐場：日本計(jì)劃吞并朝鮮，以朝鮮為跳板侵略大陸；清國希望維持與朝鮮的宗藩關(guān)系，將朝鮮作為抵御侵略的防波堤；美國希望打開朝鮮國門，獲取貿(mào)易利益；俄國希望在朝鮮扶植勢力，牽制日、美、英三國……在各國勢力面前，小國朝鮮的命運(yùn)如風(fēng)前燈火。為了延續(xù)國祚，保全儒家文明，朝鮮只能在夾縫中求生。
《日本的誕生》
早期日本的歷史，只能從中國的史書和東亞各國的古代文獻(xiàn)中略窺一二。本書從“日本”國號入手，按照“倭”到“日本”的發(fā)展脈絡(luò)，講述了日本作為一個(gè)國家誕生的過程。其間，派遣遣隋（唐）使、發(fā)現(xiàn)金礦、引進(jìn)姓氏制度、建立律令制、佛教傳入、創(chuàng)造假名文字等大事件，都對日本的歷史進(jìn)程起到了不可忽視的推動作/用。而日本與中國、朝鮮半島各國的交流尤為重要——既有文化貿(mào)易往來，也有紛爭與戰(zhàn)亂。早期日本國家的特點(diǎn)、日本民族的個(gè)性正是成形于這種復(fù)雜的國際關(guān)系，今日日本與周邊國家的矛盾，其根源也深埋于這段古老的歷史之中。
《日本的神話》
日本的神話，見載于《古事記》《日本書紀(jì)》和記錄日本古代各國的《風(fēng)土記》。不同于華/夏民族發(fā)達(dá)的史書寫作和理性文明，日本人直到戰(zhàn)前還相信神話中的記載是真實(shí)的歷史。而本書將神話看作文學(xué)作品，介紹了其中z/u/i有趣的部分，探索了其背后隱藏的歷史事實(shí)。民間傳說、詩歌、戲劇，神話的文體多種多樣；世界的起源，英雄的傳奇，天皇的“族譜”，神話的內(nèi)容包羅萬象。這是一個(gè)由綺麗想象構(gòu)筑的世界。崇拜太陽神的民族雖多，女性的太陽神卻很少見；創(chuàng)世之神雖然必不可少，男女一對的卻很稀有；浪漫奔放的愛情故事雖多，兄妹姐弟通婚的習(xí)俗卻很獨(dú)特；現(xiàn)代日本人拘謹(jǐn)內(nèi)向，古代神話中卻充滿露骨的性暗示。大和先民被茫茫大海包圍，逐漸發(fā)展出獨(dú)樹一幟的島國文明。今日我們目之為怪的現(xiàn)象，或許便扎根于這段獨(dú)特的歷史之中。
《日本文化關(guān)鍵詞》
孔子云：“未知生，焉知死�！敝袊幕騺韽�(qiáng)調(diào)人的一生要立功立德，而對終要面臨的“死亡”多避諱不談。在禪宗思想中，生即是為了死，生死不過是循環(huán)往復(fù)的過程。在日本文化、宗教、藝術(shù)、思想領(lǐng)域，禪宗的“無常觀”浸透尤深。鐮倉歌人西行面對著血海尸山吟詠出了花月之美；南北朝歌人吉田兼好厭倦了名利風(fēng)雅后寫下“物皆幻化，何事暫住”；能劇大家世阿彌在探討能劇藝術(shù)與人生時(shí)說：“花將萎，方為有趣�！边@是一本關(guān)于“無�！钡娜毡疚幕�。作者藤田正勝從幾個(gè)關(guān)鍵詞巧妙切入，向我們展示了日本歌人、俳人、僧禪對于生死的思考，詮釋了日本文化的真義。
《日本的漢字》
古代日本人從中國帶去漢字，也帶去了文明與開化。漢字被用于記錄日語，在日本人的手中，逐漸發(fā)展出不同于中文漢字的特點(diǎn)。有些漢字按照古漢語發(fā)音，有些按照日語發(fā)音；有些字寫法與漢語相同，意義卻不同；日本人為了方便書寫、表義，甚至創(chuàng)造出新的漢字，稱為“國字”；為了翻譯西語，創(chuàng)造出新的漢語詞匯，后來又傳回中國，成為今天我們的常用詞。在日本，漢字的形態(tài)豐富多樣，有廣為流傳的錯(cuò)字，有無人看懂的“幽靈文字”，有特定階層使用的語相文字，也有文學(xué)作品中出現(xiàn)的個(gè)人造字，還有廣告招牌上的藝術(shù)字……日本漢字學(xué)家通過大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、資料搜集和田野調(diào)查，帶領(lǐng)我們走進(jìn)這個(gè)既陌生又熟悉的文字世界。
《京都》
京都是一部活生生的“日本史”。日本再無一座城市像京都這樣，布滿歷史的滄桑與印跡。漫步于京都街巷，我們能從棋盤格的城市格局中看到平安貴族對大唐的向往，在六波羅看到《平家物語》的遺跡；轉(zhuǎn)過街角，又在銀閣寺的茶室里發(fā)現(xiàn)茶道與花道的起源；而在醍醐寺，櫻花樹下縈繞著豐臣秀吉未做完的夢。神社、寺廟、庭院、泉池，京都的美，不僅在于風(fēng)景的美，更在于歷史的厚重。以時(shí)間劃分空間，以空間展現(xiàn)時(shí)間，在不同的地點(diǎn)，探尋不同的歷史。京都大學(xué)教授林屋辰三郎，憑著對京都的熟稔和專業(yè)，解讀古都，從一座城市一窺一個(gè)國家的歷史。
《格差社會》
父母的職業(yè)決定子女的職業(yè)，父母的收入決定子女的收入，父母的階層決定子女的階層，寒門再難出貴子？私立學(xué)校貴族化，公立學(xué)校精英化；職業(yè)教育缺失，大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)；年輕人沒有存款，養(yǎng)老金杯水車薪；人人平等的機(jī)會被剝奪——教育、就業(yè)等各個(gè)方面的不平等與階層差距都在擴(kuò)大。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長，用翔實(shí)的數(shù)據(jù)揭示了一直不受重視的年輕人失業(yè)、女性貧困、老年人無依無靠等格差社會的嚴(yán)峻狀況，并提出解決之道。作者不拘于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場，以人文主義的關(guān)懷，試圖為弱勢群體發(fā)聲。
《過勞時(shí)代》
從歐洲到美國，從日本到發(fā)展中國家，人們曾經(jīng)期待的“休閑型社會”并未到來，“過度勞累的時(shí)代”卻開始了。為何生產(chǎn)力在發(fā)展，人們卻越來越疲于奔命？物質(zhì)享受越來越豐富，業(yè)余時(shí)間越來越少。其根源在于社會結(jié)構(gòu)還是個(gè)人心理？貧富差距、交通安#全、性別歧視……過勞現(xiàn)象折射出現(xiàn)代社會的諸多問題。本書從全#球化、信息技術(shù)、消費(fèi)社會、管制放松等角度，分析了過勞背后的社會動向，指出現(xiàn)代人的普遍心理特征，并介紹了荷蘭、美國以及日本等國家為解決過勞現(xiàn)象而作出的嘗試。關(guān)西大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家森岡孝二以大量數(shù)據(jù)、詳實(shí)案例立論，集十?dāng)?shù)年研究成果之大成，為我們披露過勞時(shí)代的實(shí)貌。
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