學(xué)人君按：年份戛然交接，世界變幻莫測，這一年，我們在人的脆弱中發(fā)現(xiàn)思想的韌性，在遠(yuǎn)處和近處的哭聲中反思知行合一的實(shí)踐，在區(qū)隔中嘗試共同體的重建，在失落與破碎中探索溝通與聯(lián)結(jié)的可能，而閱讀仍然是一種重要的交流途徑，一種古老的聯(lián)結(jié)方式，也是生活中尋常感與永恒感的寶貴來源。
冬日嚴(yán)酷，但知識溫?zé)帷?020年歲末，學(xué)人君繼續(xù)邀請50余名不同領(lǐng)域以閱讀、思考及寫作為志業(yè)的“讀書人”，挑選出本年私人書單，偏于學(xué)術(shù)但不廢通俗，經(jīng)匯編整理后分期推出，凡200余本。第三期私人書單匯編主題為“知識人”，文中分知識人隨筆、知識人研究、知識人傳記等部分。圖書分類、排序大體按內(nèi)容所屬主題、時(shí)間，但一些“模糊地帶”只能“模糊處理”，還請讀者理解。
往期書單：
時(shí)過境未遷：50名學(xué)人的年度私人書單（中國史篇）
從世界看中國：50名學(xué)人的年度私人書單（全球史篇）
本期薦書學(xué)人
（依照薦書順序排列）
唐小兵 馬 勇 俞詩逸 楊海亮
魯樞元 劉成晨 維 舟 王 聰
張智義 尤小立 丁 東 謝志浩 趙肖榮
蕭功秦盛邦和劉業(yè)進(jìn)田方萌江曉原
- 知識人隨筆 -
《九十年代反思錄》
作者：王元化
上海古籍出版社，2000年
唐小兵 華東師范大學(xué)教授
王元化先生生前是上海知識界的領(lǐng)袖，其在古典文學(xué)研究、思想文化史和當(dāng)代思想等方面都作出了重要的貢獻(xiàn)。他的這本《九十年代反思錄》最能說明其作為一個(gè)思想者和知識人的精神底色，作為20世紀(jì)中國革命的參與者、見證者和反思者，其對于五四的啟蒙心態(tài)、革命的激進(jìn)主義、非此即彼和追求所謂徹底性的思維方式和話語方式的思考在今天仍舊有其價(jià)值。王元化先生關(guān)于學(xué)術(shù)與思想關(guān)系的思考對于越來越碎片化、學(xué)院化的當(dāng)今學(xué)界生態(tài)也很有警醒意義：“我不認(rèn)為學(xué)術(shù)和思想必將陷入非此即彼的矛盾中。思想可以提高學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也可以深化思想。不可想象，沒有以學(xué)術(shù)為內(nèi)容的思想，將成為怎樣一種思想，而沒有思想的學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)又有什么價(jià)值？”
這種沉潛往復(fù)、從容含玩的思想品格和學(xué)術(shù)品質(zhì)才能夠滋養(yǎng)一個(gè)知識人的心智生命和精神人格，元化先生對于胡適為人處世“不降志、不辱身，不說時(shí)髦話，也不回避危險(xiǎn)”的原則極為認(rèn)同，他也引述《圣經(jīng)》的話“你要做世上的鹽”比“你要做世上的光”更好，因?yàn)楣膺�為自己留下了形跡，而鹽卻將自己消融到人們的幸福中去了。王元化先生說：“作為中國的一個(gè)學(xué)人，我佩服那些爭作中國建設(shè)之光的人，但我更愿意去贊美那些甘為中國文化建設(shè)之鹽的人�！边@也是他自己的家國情懷與生命化境的自然流露，在他誕辰一百周年的今年重溫這句話尤其令我們感動敬佩。
《陳樂民作品新編》
作者: 陳樂民
東方出版社，2020年
馬勇中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員
陳樂民先生是當(dāng)代中國學(xué)養(yǎng)深厚的大學(xué)者，學(xué)貫中西，打通古今，既有深厚的理論素養(yǎng)、學(xué)術(shù)根基，又有豐富的外交活動。讀其書，想其人。這才是中國學(xué)人所需要的境界，理論與實(shí)踐，內(nèi)圣與外王，道問學(xué)與尊德性，有學(xué)問的思想家與有思想的學(xué)問家。這套書將陳先生先前出版的一些文集重新整理，大致反映了陳先生幾十年的學(xué)術(shù)成績，包羅中西。而我更喜歡閱讀的是其中帶有史料性質(zhì)的回憶性文字，比如《在中西之間：陳樂民自述》，就透漏出許多很有意義的歷史信息。更值得一提的是，這部“新編”沒有做成望而生畏的厚重外觀，而是很久不見的小開本，適宜攜帶，隨時(shí)閱讀。
《一個(gè)民族的精神史》
作者: 許紀(jì)霖
三聯(lián)書店（香港）有限公司，2019年
俞詩逸 編輯
一個(gè)民族的精神史，離不開知識分子對于真理的探索和對自身價(jià)值的追求。在思想最為激蕩的近代中國，他們關(guān)心著民族發(fā)展的命途，渴望在時(shí)代的潮流中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。然而由于理念的差異，和個(gè)人心性的不同，面對時(shí)代的潮流，這些知識分子各自做出了不同的人生選擇，如何考察，并解讀這種歷史的復(fù)雜性，是值得學(xué)人考察的話題。
許紀(jì)霖長期從事知識分子研究，對于這一群體有著深刻的理解。他善于從個(gè)案著手，挖掘歷史人物與所在時(shí)代的張力，而這種張力，往深層介入，就是挖掘一代人的精神軌跡。《一個(gè)民族的精神史》選取了十三篇人物研究，他們中間，既有自由主義、文化保守主義者，也有激進(jìn)的左翼人士，盡管如此，他們的底色仍然是知識分子。通過記錄他們復(fù)雜的心路歷程，可以窺見一個(gè)民族的精神深度與缺陷，進(jìn)而加深我們對歷史的思考。
《書架上的近代中國》
作者: 唐小兵
東方出版社，2020年
俞詩逸 編輯
這本書涵括范圍甚廣，讀來卻無駁雜的零落和邏輯的松散，有賴作者清晰的問題意識。他在后記中點(diǎn)出了此書的兩條主線，一是關(guān)于中國知識分子的歷史與命運(yùn)，二是城市文化相關(guān)歷史著作的研讀和分析。近代中國處社會大變革之際，新陳代謝之迅疾，前所未有。知識人身處這般變局，亦不能幸免。在傳統(tǒng)士大夫偃旗息鼓之后，具有新思想、新觀念的知識人登上舞臺，攪動天下輿論，開啟蒙先聲，而后又卷入翻騰不息的革命浪潮里，起伏不定。知識人所處的城市，也在變局中逐漸蛻變，中西文化在這里沖撞融合，激蕩出新的活力。
兩條主線將單一的書目篇章串聯(lián)起來，組成可資參考的思想譜系，并從時(shí)間、空間、社會、人物等角度著眼，試圖呈現(xiàn)出近代中國的多重面相。此外，書中所呈現(xiàn)的對人性的思考，也透露出一位歷史學(xué)者的人文關(guān)懷。性情，于無形中影響了唐小兵的書評寫作，使其文章兼具感性與理性，哲思與溫情并存，成為了具有生命力的書評寫作。
《歷史的絕筆》
作者：葉永烈
四川人民出版社，2016年
楊海亮 業(yè)余文史研究者
一般的作家、學(xué)者，都是不配“著作等身”的，但對于勤奮、高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的作家葉永烈卻是盛名之下，其實(shí)相副�？上В�在讀著這本《歷史的絕筆》，葉先生已于2020年5月辭世�！斑@些人，這些事，這些泛黃的信件，這些時(shí)代的悲歡，已成歷史的絕筆”，可人去魂在書留香。
葉先生所收藏的信，最早的，來自啟蒙恩師、散文作家楊奔；“圖文并茂”的，要算秦瘦鷗；書法最漂亮的，當(dāng)屬流沙河；論文字之美，首推柯靈；而最“花哨”的，是梁實(shí)秋夫人韓菁菁……還有陳伯達(dá)、施蟄存、張樂平、蘇步青等好多叱咤風(fēng)云的政壇人物、知名作家、藝術(shù)明星、科學(xué)大家�？梢哉f，每一個(gè)故事都是一篇人物特寫，每一篇人物特寫都是一段悲喜人生。正如葉先生所言：“大歷史，小故事，講歷史，談文化。這本書以我透過一封封名人書信所講述的小故事，折射了時(shí)代�！�80多篇，600余頁，讀來大長見識、大有感悟。
特別一提的是，葉先生早年從事科普科幻創(chuàng)作，后又以寫知名人物、歷史傳記為主，還有大量的游記，都是獨(dú)樹一幟、不同凡響。讀慣了葉先生的科普作品、傳記作品，讀讀這本以散文筆調(diào)寫成的“絕筆”，也是別有一番滋味。
《風(fēng)骨：新舊時(shí)代的政法學(xué)人》
作者: 陳夏紅
法律出版社，2016年
楊海亮 業(yè)余文史研究者
我是在讀過陳夏紅博士的《沉浮與枯榮：八十自述》與《出沒風(fēng)波里：江平和他的時(shí)代》后，才接觸到這本《風(fēng)骨：新舊時(shí)代的政法學(xué)人》。陳夏紅博士的寫作有一個(gè)基本態(tài)度——“同情并理解”。所以，字里行間，你不會覺得有人站在道德制高點(diǎn)品頭論足、臧否月旦。
《風(fēng)骨》所選的新舊政法學(xué)人有錢端升、吳恩裕、曾炳鈞、嚴(yán)景耀、雷潔瓊、于振鵬、戴克光、黃覺非、徐敦璋、費(fèi)青等10人。這十位先生，對于北京政法學(xué)院（中國政法大學(xué)前身）建校初期來自北大、清華、燕京和輔仁的龐大學(xué)術(shù)群體來說，“確實(shí)是這個(gè)群體中最熠熠生輝的名字”。然而，“最熠熠生輝的”他們，卻在形形色色的運(yùn)動中浮浮沉沉，以至于大好的年華、卓越的才情在大大小小的風(fēng)波中煙消云散。
全書以十位學(xué)人個(gè)人的生命沉浮為主線，盡可能地還原他們的學(xué)術(shù)與人生。其言其行，其命其運(yùn)，“恰如那風(fēng)中蘆葦，雖未對抗，亦不屈服”。就他們矢志不渝地追求法政理想而言，他們彰顯了新舊時(shí)代政法學(xué)人的風(fēng)骨。
《依舊相信》
作者：陳平原
江蘇鳳凰文藝出版社，2019年
楊海亮 業(yè)余文史研究者
陳平原教授是做學(xué)問的行家里手，大部頭接二連三、令人目不暇接。治學(xué)之余，陳先生也愛撰寫短文，“借以關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，并保持心境的灑脫與性情的溫潤”。這本《依舊相信》便是證明，證明陳先生是一位有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋膶W(xué)者。
書中收錄的短文有70余篇，分“文學(xué)教育”、“學(xué)術(shù)評論”和“序跋與書評”三輯，長的不過萬余言，短的只有近千字。錢鐘書先生云：“眼里只有長篇大論，瞧不起片言只語，甚至陶醉于數(shù)量，重視廢話一噸，輕視微言一克，那是淺薄庸俗的看法�！毕鄬﹃愊壬暮昶拗疲兑琅f相信》里的文章似乎少了分量，可文章的價(jià)值并不完全取決于篇幅，而在于是否有新知識、真趣味，是否有啟人心智的思想、引人共鳴的情感。
讀陳先生的隨感雜談，聽陳先生的長吁短嘆，在這個(gè)充滿喧囂與騷動的年代，你會“依舊相信”——相信文字的魅力，相信學(xué)問的力量，相信思考的價(jià)值。
《我的世界觀》
作者: [美] 阿爾伯特?愛因斯坦
譯者: 方在慶
中信出版集團(tuán)，2018年
趙肖榮 上海視覺藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院思政部講師
中文版愛因斯坦《我的世界觀》是學(xué)者方在慶從1953年德文版《我的世界觀》翻譯而來，在德文版基礎(chǔ)上，增加了20多篇反映愛因斯坦人生觀和世界觀的文章，同時(shí)增加了愛因斯坦1922年在京都大學(xué)發(fā)表的著名演講《我如何創(chuàng)立了相對論》和其他幾篇文章。本書共收錄愛因斯坦文章146篇，涵蓋了他對人生理想、世界觀、和平、猶太人問題以及科學(xué)創(chuàng)造等觀念與見解。
1905年的愛因斯坦，遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)中心，是瑞士聯(lián)邦專利局的一名小公務(wù)員，每周工作6天，每天工作超過8小時(shí)，用今天的網(wǎng)絡(luò)語言形容那個(gè)時(shí)期的愛因斯坦差不多也是個(gè)996青年，挈婦將雛，生計(jì)維艱。但是，愛因斯坦卻在工作之余專注于自己鐘愛的研究，發(fā)表了五篇論文和21篇評論，提出了我們現(xiàn)在稱之為狹義相對論的理論，改變了人類對于物質(zhì)、時(shí)間、空間和能量的傳統(tǒng)看法。兩年后，在認(rèn)識到這一理論的先天缺陷后，經(jīng)過8年的孤軍奮戰(zhàn)，創(chuàng)造了廣義相對論這一被認(rèn)為是人類認(rèn)識大自然最偉大的成果。
人們熟知愛因斯坦是個(gè)天才和偉大科學(xué)家，但這只是他的一個(gè)側(cè)面。他同時(shí)還是一位和平主義者、人道主義者、世界主義者和社會主義者，一位悲天憫人的智者。從少年時(shí)代開始就酷愛科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)，發(fā)表相對論之后他多次從哲學(xué)角度談?wù)撐锢韺W(xué)發(fā)現(xiàn)，他還善于利用自己的名聲維護(hù)世界和平，幫助人類發(fā)展有益的事業(yè)。
本書的另一個(gè)亮點(diǎn)是以楊振寧的大作《愛因斯坦：機(jī)遇與眼光》為序，在試圖回答一個(gè)26歲的默默無聞的公務(wù)員如何改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的物理觀念時(shí)，楊振寧認(rèn)為“孤持、距離和自由眼光”幾個(gè)相互聯(lián)系的特征是愛因斯坦抓住機(jī)遇的關(guān)鍵因素。讀讀愛因斯坦的《我的世界觀》，定會更近距離地感受到他的“孤持、距離和自由眼光”！
- 知識人研究-
《王元化及其朋友》
作者: 藍(lán)云
上海教育出版社，2020年
魯樞元 作家、文學(xué)評論家
記得唐德剛在哪里說過，在世界思想界大師輩出的果園里，胡適只能算是一個(gè)不大的瓜，但在中國他一定是最大的瓜。王元化先生在他所處的這個(gè)思想貧乏、學(xué)術(shù)固化的荒原上，無論如何都是一株枝干傲然、生氣充盈的高大喬木。
今年是元化先生的百年冥誕，上海華東師范大學(xué)王元化學(xué)館舉辦紀(jì)念會，我有幸應(yīng)邀赴會。此前，我已經(jīng)在書店購買到這本書；到了會上，又得到作者藍(lán)云女士的一冊簽名本。在會上，藍(lán)云女士動情地說，她有兩個(gè)父親，一位是王元化在中共上海地下文委工作的親密戰(zhàn)友、生身的爸爸藍(lán)瑛；一位是她從小偎依在其身邊的精神父親王元化。尤其是到了晚年，在王元化染病期間，藍(lán)云就成了形影不離的“侍者”與“護(hù)法”。
藍(lán)云的這本書記錄了王元化晚年與海內(nèi)外賢達(dá)、同契、弟子、后學(xué)的交往與言談，既是文字清暢、聲情并茂的散文，又是記述真切、細(xì)微畢現(xiàn)的史料。
我在80年代曾親聆先生的教導(dǎo)，由于種種原因，我在先生這里成了一個(gè)“逃學(xué)的學(xué)生”。盡管如此，先生的人格、情懷還是融化在我的血脈里，促使我保持對學(xué)術(shù)的敬畏、對時(shí)代的反思，不媚時(shí)邀寵，不曲學(xué)阿世，盡力持守一個(gè)人文學(xué)者的底線。
《胡適研究十論》
作者: 耿云志
復(fù)旦大學(xué)出版社，2019年
楊海亮業(yè)余文史研究者
耿云志先生是中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員、胡適研究會名譽(yù)會長。耿先生從事胡適研究40余年，這本《胡適研究十論》精選了有關(guān)胡適研究的論文10篇。
論文中，有的概括胡適的生平活動，如《胡適一生的五個(gè)階段》；有的敘述胡適作為新文化運(yùn)動主要領(lǐng)袖所起的作用，如《引領(lǐng)文學(xué)革命》；有的介紹胡適與他人的關(guān)系，如《胡適與陳獨(dú)秀》《胡適與梁啟超》等；還有的談了胡適有關(guān)中國近代文化轉(zhuǎn)型的幾個(gè)重要觀念等。10篇論文，早的寫于1979年，晚的寫于2018年，時(shí)間跨度正好與耿先生的胡適研究歷程吻合。
耿先生主張胡適研究應(yīng)始終秉持學(xué)術(shù)良心，以平實(shí)的態(tài)度去研究問題和報(bào)告成果，用說理的態(tài)度與人共享知識和真理。讀完“十論”，可以充分感受到耿先生心口如一、言行抱一。
《胡適考論》
作者: 席云舒
商務(wù)印書館，2020年/配圖有誤
楊海亮業(yè)余文史研究者
耿云志先生說：“胡適研究的進(jìn)步，人們對胡適的了解程度的提高，是衡量改革開放的進(jìn)步的天然尺度之一�！睉�(yīng)該說，經(jīng)由改革開放40年，隨著大量的研究胡適的論文發(fā)表、論著出版，相當(dāng)多的人對胡適有了比較接近真實(shí)的了解。這也意味著要在胡適研究領(lǐng)域出新出彩越來越難，但也并不等于胡適研究的空間越來越小。相反，有好的角度，有新的材料，照樣能把胡適研究向前推進(jìn)一步，甚至開拓一個(gè)新的空間或新的時(shí)代也不無可能。席云舒的《胡適考論》即是一個(gè)例證。
席云舒收集了許多英文文獻(xiàn)，包含胡適英文作品、胡適英文演講等，可謂發(fā)掘了許多“新材料”，也自然有了許多新發(fā)現(xiàn)。如，書中《康奈爾大學(xué)胡適的成績單與課業(yè)論文手稿》便是建立在大量新發(fā)現(xiàn)的舊材料基礎(chǔ)上考證完成。此外，席云舒的博士論文《胡適“中國的文藝復(fù)興”思想研究》曾獲首屆海峽兩岸“胡適獎學(xué)金”，且是唯一的一等獎，而評選方是臺北“中央研究院”胡適紀(jì)念館，可見“含金量”不低。這也證明了席云舒在胡適研究上的努力和實(shí)力。
潘光哲先生說，“席云舒是胡適研究領(lǐng)域里新生代的佼佼者”。這本論文集是席云舒有關(guān)胡適研究的成果結(jié)晶，對于胡適研究者、文史愛好者，以及一般讀者，都有一定的參考價(jià)值。
《非常年代》
作者: 趙園
香港牛津大學(xué)出版社，2019年
唐小兵 華東師范大學(xué)教授
趙園老師是我極為敬重的學(xué)者，雖然僅僅在北京長談過一次，但其學(xué)術(shù)作品和歷史隨筆都是我一直跟蹤閱讀的，而且常常對我自身的研究有學(xué)術(shù)刺激和思想激蕩的作用。作為研究現(xiàn)代中國文學(xué)和明清之際士大夫群體及思想史的名家，在中國社科院文學(xué)所按規(guī)定退休之后以一己之力，鉤沉史實(shí)，心靈入史，參考借鑒多方學(xué)術(shù)成果，反求諸己而直面其青年時(shí)代經(jīng)歷過的“正午的黑暗”，撰寫了這部上下冊的研究文革文化與知識分子的巨著，其對于顧頡剛、吳宓等人的個(gè)案研究之前就在上海《書城》等期刊陸續(xù)讀到，如今結(jié)集出版，將這一頁之前為政治史、社會史等研究視角所遮蔽的文化史和知識分子的日常生活史、心靈史乃至精神史都纖毫畢致地呈現(xiàn)了出來，有助于我們深度理解毛時(shí)代的苦難、荒誕與苦悶的各種形態(tài)及其根由。
這就如同最近上演的講述文革時(shí)期文化生活的《一秒鐘》那樣，也是對于即將消逝或被軟埋或者被重新化妝的當(dāng)代史的一種“續(xù)一秒”的救贖。如其這一段對知識人與政治關(guān)系的反思洞察了權(quán)力的奧秘和人性的幽暗：“強(qiáng)調(diào)知識分子的依附地位（皮之不存毛將焉附），工具性角色（有用/無用），為知識分子劃分層級，做意識形態(tài)定性（自然科學(xué)/人文社會科學(xué)）；輕易斥某學(xué)科為資產(chǎn)階級的‘偽科學(xué)’，等等，卻又網(wǎng)羅著名學(xué)者進(jìn)‘梁效’一類御用寫作班子，在某些場合（如批孔、‘評法批儒’）中令其扮演文學(xué)侍從的角色——亦不妨視為玷污。知識人對知識人，一向更少寬容，更難有‘了解之同情’�！�
《把自己作為方法》
作者: 項(xiàng)飆 / 吳琦
上海文藝出版社，2020年
劉成晨 桂林理工大學(xué)MPA教育中心辦公室主任
這本書是一本對話錄，說到底就是對談，我在一個(gè)書店得知了這本書，并全價(jià)購買了下來。同時(shí)，在授課中，我一直是以“科研”為導(dǎo)向，進(jìn)而我也一直向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)“把自己作為研究對象”，通過“經(jīng)歷”，乃至“生命史”，來做研究，可能這樣的做法是最容易出經(jīng)典的。因此，該書的標(biāo)題與我的觀念是不謀而合的。該書共分為了三個(gè)部分，包括北京訪談、牛津訪談和溫州訪談。粗略讀了其中的一些對話后，一些知識或想法還是很給人啟發(fā)的，畢竟作者也是牛津大學(xué)的教授，也是在牛津大學(xué)獲得的博士學(xué)位。正如項(xiàng)所述，“把個(gè)人自己的經(jīng)歷問題化，就是一個(gè)了解世界的具體的開始”。從這里出發(fā)，在這本書中游走，我們或許真的能夠感受到，個(gè)體在社會結(jié)構(gòu)乃至全球結(jié)構(gòu)中的那種存在，包括我們可以借此思考知識共同體、全球化、民粹主義、人類學(xué)的方法論等，受困的思想并不可怕，可怕的是我們無以借助其他的思考來擺脫。而這本書，不僅是經(jīng)驗(yàn)的介紹，也是另外一種風(fēng)景的“展示”。值得一讀。
維舟 作家、書評人
本書由項(xiàng)飆近年來的三次訪談組成，體現(xiàn)出充滿反思的趣味：如何借助對自己的重新認(rèn)知、理解，來反思更深遠(yuǎn)的意義。這既是中國社會現(xiàn)階段的大問題，也是項(xiàng)飆自身的寫照，那就是如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前走，超越自我——如果不經(jīng)歷這樣的新認(rèn)識，也就很難繼續(xù)向前。
不過，項(xiàng)飆在這里談的乍看是中國，其實(shí)是“在世界格局下中國的意義”。也因此，在他這里，“中國”被視為一個(gè)有自己獨(dú)特性的個(gè)體，代表著一種另類的選項(xiàng)和可能，相比起“與世界接軌”的渴望，他更擔(dān)心的是全球化“帶來新的矛盾困境”，所謂“單一化之后非常危險(xiǎn)”，隱約指向的恐怕也是全球化的壓路機(jī)，因?yàn)樗麚?dān)憂的是“怎么樣使生活的狀態(tài)不要被單一化為金錢關(guān)系、利益關(guān)系”。
也因此，他反復(fù)提到“鄉(xiāng)紳精神”，要重建地方社會的脈絡(luò)，給邊緣也賦予意義，而不是整齊劃一地都想擠進(jìn)中心去，主張正確的出路是立足本土，保持多元性，但同時(shí)在全球的視野與框架下審視自我的價(jià)值和意義——實(shí)際上，這非常像一個(gè)立足自我、面向世界開放的個(gè)人，既有全球眼光，又很中國化，至少他本人就是這樣的寫照。
俞詩逸 編輯
這是一本很不尋常的訪談錄，始于漫談式的開場，終于一個(gè)尚未完結(jié)的答案，吳琦和項(xiàng)飆像是暫時(shí)完成了一次思想實(shí)驗(yàn)，穿插著終極問題和現(xiàn)實(shí)問題的思考，將社會現(xiàn)象、思想學(xué)術(shù)放在一個(gè)寬闊又不失焦的討論語境中對話。
對話錄的意義在于話題的公共性和持久性，吳琦的想法很有創(chuàng)造性，“要對沿途遇到的問題，有狩獵般的決心和精確。在思想和實(shí)踐之間來回?cái)[渡，參與創(chuàng)造周圍的小世界”。為此他和項(xiàng)飆聚焦于思考方法的實(shí)踐，這種方法，不再局限于研究領(lǐng)域，而是能夠讓更多人學(xué)會一種思考方式，從而能更好地理解我們與這個(gè)世界的關(guān)系。
項(xiàng)飆善于將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與群體的世界進(jìn)行聯(lián)系，無論是早期“浙江村”的田野調(diào)查，還是之后有著全球視野的IT產(chǎn)業(yè)研究，項(xiàng)飆都很注重“在地性”，即一種個(gè)體、群體與區(qū)域之間的緊密聯(lián)系，在研究的過程中，他不斷地反思自己的問題意識，并將這一反思總結(jié)出來，成為一種審視問題、思維操練的方法，幫助我們看清自己的定位，在大環(huán)境中發(fā)現(xiàn)值得被信賴的小社會、小世界。
-知識人傳記-
中國
《五十自述》
作者：牟宗三
鵝湖月刊社，2014年
王聰浙江大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生
在現(xiàn)代新儒家中，牟宗三先生曾被英國劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)為是“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。牟宗三（1909-1995）出生于山東棲霞，求學(xué)于北京大學(xué)，最終在港臺開枝散葉、卓然成家。民國時(shí)的勢局板蕩、思潮風(fēng)起，抗戰(zhàn)后的舉世浮沉、大廈將傾，以及后來的半生飄零、故鄉(xiāng)難返，都使得他的“為往圣繼絕學(xué)”更顯孤懷閎識與悲情意味。他的個(gè)人命運(yùn)，同樣是當(dāng)年那個(gè)百折不撓的家國命運(yùn)的縮影。
牟宗三立足儒家而又學(xué)貫中西，重新構(gòu)建了宏大的儒家哲學(xué)體系，并淋漓盡致地體現(xiàn)于多達(dá)千萬字的著述中。那些著述，是牟先生不世出的哲學(xué)智慧的反映，但也因其艱深難解而使一些讀者無法深入其堂奧，最終望而卻步。于是，這本篇幅不長且較易理解的《五十自述》，就成了管窺牟宗三的學(xué)思生涯的最佳鑰匙。在《五十自述》，有童年的慮致與青年的穎悟，有愛情的萌動與親情的流露，有朋友的夾持與師長的教誨，也有文思的顯現(xiàn)與哲思的翻涌。一代大家的成長歷程、性情展露與學(xué)問脈絡(luò)，盡在其中。
《上學(xué)記》
作者: 何兆武 口述 / 文靖 執(zhí)筆
人民文學(xué)出版社，2016年
張智義南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教授
何兆武教授的這部口述濃縮了20世紀(jì)中國知識分子的心靈史。它敘述的盡管只是1920年代-1940年代末不足30年間他學(xué)生時(shí)期的陳年往事，卻蘊(yùn)含著一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人對整個(gè)20世紀(jì)歷史的反思，對我們重新認(rèn)識過往、觀察現(xiàn)在以及展望未來都有著重要的啟迪，這大概是這本書能夠激起讀者廣泛共鳴的原因。這本書同時(shí)又是很個(gè)性化的，何先生不憚于表露自己的真情實(shí)感，不忌諱議論先賢的道德文章，既樹立了理性的尊嚴(yán)，又使自己的性情展露無遺。在目前這個(gè)功利滔滔的世界上，何先生對知識與真理的熱誠仿佛一股清泉，可以沖洗那些被熏染的心靈，使其復(fù)現(xiàn)潤澤。這也是老一代知識分子風(fēng)范的存照。任何津津樂道于名人八卦消息的解讀，都大大偏離了何先生的志趣。久已厭倦標(biāo)簽化歷史著作的讀者，可以從這本書中獲得豐富、鮮活的歷史體驗(yàn)，特別是今天“上學(xué)者”和“治學(xué)者”，或可藉此思考一下，學(xué)應(yīng)該如何上、如何治。
《黃河青山》
作者:[美] 黃仁宇
生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年
劉成晨 桂林理工大學(xué)MPA教育中心辦公室主任
這本書并不是什么新書，但我在2020年6月才購買，之前一直有看到，卻因價(jià)格而遲遲沒有“動手”。該書，也是一個(gè)“生命史”的展現(xiàn)，談到了“自己的浴室”、“我所付出的代價(jià)”，尤其是后一部分講述了很多回憶性的東西。作者在歷史學(xué)界的地位毋容置疑，但這本書從學(xué)術(shù)的側(cè)面，給我們展示了另外“一個(gè)黃仁宇”。該書的前文附有大量的作者圖片，文章也比較好讀，因?yàn)樽髡呤怯梦膶W(xué)的筆法來回憶早年從軍，而后壯年到美國打工、求學(xué)的經(jīng)歷，并還“多余”地檢討了中國近代革命的問題，把中國歷史的進(jìn)程也論述了一番，還說“國民黨的內(nèi)部，個(gè)人交情很重要”等等。既有描述，也有批判，既有淺白的文字，也有卡夫卡的筆風(fēng)蘊(yùn)含其中�？芍^玩味、蘊(yùn)思。
《王元化傳》
作者: 吳琦幸
上海教育出版社，2020年
尤小立蘇州大學(xué)哲學(xué)系副教授
現(xiàn)在的大學(xué)生對王元化基本是陌生的，正像對五四史實(shí)的陌生一樣，而王元化恰是以“五四之子”為自我認(rèn)同的。前不久，王元化誕辰一百周年，其學(xué)生和精神追隨者發(fā)表了數(shù)篇文章詮釋王元化的思想、學(xué)術(shù)和精神。詮釋就是追步，也是對思想家、理論家和學(xué)者最好的紀(jì)念。
依筆者陋見，王元化精神遺產(chǎn)的核心就是反思。反思不僅需要勇氣、眼光、智慧，更是一種超卓的理性能力。沒有反思的人，從根本上說，就是能力不足。
王元化提出的“有思想的學(xué)術(shù)，有學(xué)術(shù)的思想”曾引起討論，因?yàn)閺睦碚搶用嬲f，思想與學(xué)術(shù)是無法真正分開的。但是，它一方面是針對性的言說，所針對的是上世紀(jì)90年代“思想家淡出，學(xué)問家凸顯”（李澤厚語）的現(xiàn)實(shí)，是在對激情澎湃的80年代的實(shí)際體驗(yàn)之后的理性反思。
另一方面，此言也是對中國學(xué)術(shù)走向的一種擔(dān)憂。犬儒化學(xué)術(shù)根本是漠視思想的，這一點(diǎn)無須多言。在技術(shù)至上的時(shí)代，思想也極易從學(xué)術(shù)中滑出。純粹的“技術(shù)”占據(jù)上風(fēng)的表現(xiàn)，在理工科是實(shí)驗(yàn)設(shè)備決定成果的高下，在社會科學(xué)是套用現(xiàn)成的理論框架，在人文學(xué)科則是將對于現(xiàn)實(shí)和人的反思排除在研究之外。而這一切又都是在現(xiàn)代科層制、公司化管理衍生出的指標(biāo)下完成，并且為許多人帶來榮譽(yù)和利益，因而被有意遮蔽和維護(hù)的。
知其人，讀其書，知其人生，讀其傳記。要了解王元化其人，其反思意識產(chǎn)生、變化和升華的背景和軌跡，自然應(yīng)從閱讀王元化入室弟子吳琦幸教授所著《王元化傳》開始。
《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》
葉嘉瑩 口述/張候萍 撰寫
生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年
張智義南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教授
本書為葉嘉瑩第一本傳記，由本人口述，張候萍撰寫，講述其自1924年出生起至近年的人生經(jīng)歷、詩詞創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和師友交游。全書共九章，前六章按時(shí)間順序分階段（家世、青少年、大學(xué)、臺灣時(shí)期、北美時(shí)期、回國）追述葉氏一生經(jīng)歷，第七章是對其學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程的回顧和總結(jié)，第八章記述前幾章中未能提及的師友交游；最后“結(jié)束的話”是對自己一生的總結(jié)并對此前很少提及的婚姻生活作了一些追述。
葉氏一生經(jīng)歷并不復(fù)雜，并無太多“故事”可說；但因著她對中國古典詩詞之執(zhí)著熱愛，以及時(shí)代、環(huán)境之機(jī)緣巧合，使其經(jīng)歷有了別樣色彩。本書雖以“談詩”為名，卻亦是詩外之物，可為上個(gè)世紀(jì)以來國家興衰，文化變遷、修正之腳注。因作者的性別身份，使得此書還可看作是一部新舊時(shí)代沖突中的女性奮斗史。此外，因常年穿梭于海峽兩岸、香港、澳門、北美等地講學(xué)及參加學(xué)術(shù)活動，葉嘉瑩的交游極廣，與顧隨、臺靜農(nóng)、周汝昌、南懷瑾、周策縱、楊振寧、程千帆、鄧廣銘、馮其庸、饒宗頤等大量知名學(xué)者、文人之間的唱和往來也大有看頭。
《雁過留聲：我的青蔥歲月》
作者: 金雁
山西人民出版社，2020年
丁東 作家、出版人
常有朋友和我問起，有什么新書可以推薦。回答這類問題，前些年我張口就來，愿意把自己的心得讓朋友分享。近幾年，我越來越難以回答。我看得中的書，往往出不了。能出的書，我又看不上。慶幸的是，這本《雁過留聲》成為少見的例外。可以有把握說，近期值得推薦的就是這本。
這本書講的是作者前半生的經(jīng)歷，是姥姥、爸爸、媽媽，是同事、老師、丈夫，是做飯、縫衣、種地，是曾為知青、售貨員、中學(xué)老師的日常生活，是從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)到考研、留學(xué)的一路奇遇。這么多故事，如果讓小說家演繹，可以鋪陳出三部曲、四部曲，而金雁筆下只流出十幾萬字的篇幅。言簡意賅，又不乏史家眼里的生動細(xì)節(jié)。不論你是男是女，是老是少，學(xué)歷高低，學(xué)界內(nèi)外，都可讀可看，不難獲得某種共鳴、些許啟迪。書中的幾十幅插圖，也出自金雁本人之手。歷史學(xué)家寫散文不奇怪，文史本不應(yīng)斷然分家�，F(xiàn)在有不少文科教授，文科博士，只會寫論文，不會寫散文，其實(shí)不正常。
《七十述學(xué)》
作者: 劉夢溪
生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年
謝志浩河北科技大學(xué)副教授
志浩業(yè)余描繪百年中國學(xué)術(shù)地圖，百年中國，薪火五代。第一代有嚴(yán)復(fù)、羅振玉、王國維，第二代有馬一浮、陳寅恪、錢穆，第三代有錢鍾書、費(fèi)孝通、季羨林，第四代有李澤厚、余英時(shí)、張光直，第五代有葛兆光、何懷宏、梁治平。這里的“五代”，除了第一代年齡差距較大，其他各代之間，大體上遵照“二十年又是一條好漢”。
這樣一來，出生于二十世紀(jì)四十年代初期的學(xué)人，比如劉再復(fù)、劉夢溪，既不能說屬于二十世紀(jì)三十代出生的第四代學(xué)人，也不能說屬于二十世紀(jì)五十年代出生的第五代學(xué)人，不好安放。筆者在梳理俞榮根先生的學(xué)思?xì)v程時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，為了彌補(bǔ)以往學(xué)術(shù)地圖的缺漏，提出了一個(gè)新說法——“第四代半學(xué)人”。這么一來，更能在學(xué)術(shù)地圖上妥善安置劉再復(fù)、劉夢溪、王學(xué)泰和俞榮根幾位先生。
劉夢溪出生于一九四一年，生在舊社會，學(xué)在新社會，可以說是新中國第一代小學(xué)生，新舊時(shí)代轉(zhuǎn)換不可能不在心靈深處留下烙印。劉夢溪的根底，既得益于“家學(xué)”，也得益于“師承”�！度纸�(jīng)》和《百家姓》，劉夢溪朗朗上口，過目成誦。劉夢溪諸位高中老師的學(xué)識和風(fēng)度，當(dāng)代中國一所縣城中學(xué)，幾乎絕跡。一九六一年劉夢溪入中國人民大學(xué)，雖然，并不是特別喜歡，但，得遇王方名、吳小如、馮其庸先生，劉夢溪與馮其庸先生，亦師亦友，交誼頗深。何洛先生特許，好學(xué)深思的劉夢溪可以在文學(xué)研究班聽課，朱光潛、宗白華、蕭滌非、余冠英、季羨林諸位學(xué)問大家，走進(jìn)了劉夢溪心中，增長了見識，開闊了視野。
劉夢溪一九六一年入學(xué)，一九六六年畢業(yè)。大學(xué)五年間，政治運(yùn)動不斷，但，這一切，并沒有阻擋劉夢溪的茁壯成長，大學(xué)三年級，劉夢溪就在《光明日報(bào)》發(fā)表《探春新論》，開始嶄露頭角，由此可見，那時(shí)的大學(xué)，畢竟還是有一張平靜的書桌。
劉夢溪先生帶著審美的心情，回顧所來徑。一部《七十述學(xué)》，如行山陰道上，應(yīng)接不暇。更可貴者，劉夢溪在敘述點(diǎn)撥過自己的老輩李一氓、趙樸初、季羨林時(shí)，一股同情之了解和溫情之敬意，躍然紙上，動人心弦。
《曾彥修訪談錄》
作者: 曾彥修/李晉西
人民文學(xué)出版社，2020年
蕭功秦上海師范大學(xué)教授
作者是50年代人民出版社的副社長兼副總編輯，五七年春夏之交，他為了湊齊上交給上面的擬劃右派的人員名單，就把自己填了上去。于是成了“右派狀元”。書中披露了不少共和國歷史上的珍貴的重要細(xì)節(jié)。這是一個(gè)有常識理性與良知的共產(chǎn)黨人在艱難歲月中與命運(yùn)搏斗的真實(shí)記錄，同時(shí)也向讀者展示了半個(gè)世紀(jì)的豐富而厚重的中國史，很具有可讀性，也令人深思。
《清華園的記憶》
作者：李相崇 李昕
上海三聯(lián)書店，2020年
丁東 作家、出版人
最近，李昕和已故的父親李相崇，在上海三聯(lián)書店聯(lián)名出版了一本新書《清華園的記憶》。此書由父子二人的四篇文字構(gòu)成，份量最重的是李昕對父親人生的長篇敘述。兒子對父親的解讀，激活了父親留下的回憶性文字，看似波瀾不驚，靜水深流，卻讓我們聽到水流深處的響聲，十分耐人尋味。
此書以李相崇的命運(yùn)為主線，講述了一個(gè)洗心革面、改造自我的知識分子的苦澀人生。平心而論，李相崇在20世紀(jì)中國知識分子中，既非最幸運(yùn)者，也非最不幸者。他掌握九國語言，著譯甚豐，1946年進(jìn)入清華外文系任教，1950年代院系調(diào)整后任清華外語教研室主任，從50年代末到整個(gè)70年代，進(jìn)入人生的灰暗期。1980年代重任清華外語系主任，主編《大學(xué)英語》和《英語教學(xué)與研究》近二十年，直到90高齡，是一個(gè)在中國大學(xué)外語教學(xué)中踏石留印的人物。許國璋說：“跟你比起來，我們這些人只能叫做英語教授，你才是外語教授�！�
他的專業(yè)成就，并非本書展示的重心。本書的重點(diǎn)是，一個(gè)一貫傾向革命，追求光明，追求進(jìn)步，“看過很多馬列的書，懂得不少社會主義的理論，年輕時(shí)思想很激進(jìn)”的知識分子，要求加入共產(chǎn)黨，寫得最多的文字，就是向組織交代自己的經(jīng)歷。因?yàn)樵诒逼杰娬{(diào)部當(dāng)過翻譯，就被視為社會經(jīng)歷復(fù)雜；因?yàn)榘l(fā)言時(shí)棱角鮮明，就被引申為冒犯了校領(lǐng)導(dǎo)；因?yàn)檫^于忠誠老實(shí)，向組織交代了一生經(jīng)歷中并不重要、并非污點(diǎn)的細(xì)節(jié)，卻給本人、家庭和兒女帶來了接連不斷的長期厄運(yùn)，以至于李昕一度與大學(xué)失之交臂。窺一斑而知全豹。李相崇的命運(yùn)，對于人們理解清華園，理解半個(gè)多世紀(jì)中國大學(xué)的政治生態(tài)和社會生態(tài)，是一個(gè)極其鮮活的標(biāo)本。
西方
《梭羅傳：瓦爾登湖畔的心靈人生》
作者: [美]羅伯特· D.理查德森
譯者: 劉洋
浙江文藝出版社，2020年
唐小兵 華東師范大學(xué)教授
美國作家梭羅的《瓦爾登湖》在當(dāng)代中國的文藝分子那里幾乎是家喻戶曉的經(jīng)典，就如同湘西有沈從文這位偉大的作家寫下的《邊城》而使其故鄉(xiāng)鳳凰這座小城成為聞名于世的地理空間，哈佛畢業(yè)的美國自然主義作家梭羅筆下的瓦爾登湖，也成為了一個(gè)文藝作家和自然主義者、環(huán)保主義者等到了波士頓必定去朝圣的物理空間。這本傳記是關(guān)于梭羅最權(quán)威也最細(xì)致入微的寫作，將被層層神秘主義光環(huán)所籠罩的梭羅放回到其成長的生命處境與身處的時(shí)代語境里，結(jié)合其創(chuàng)作、日記、書信等文本，重構(gòu)了哈佛畢業(yè)生梭羅的家庭、疾病、初戀、親情與友情等，尤其展現(xiàn)了依附于巨星作家愛默生而嶄露頭角的梭羅，是怎樣在不斷的閱讀、深思與寫作中形成自己的獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，它能夠給在凡俗的日常人生中焦慮不安的我們帶來一種靈魂的靜定。
瓦爾登湖就成為了一座他心靈中的圣地，也成為了他不斷借助對自然的觀察與想象而回返自身的精神深處的媒介。每個(gè)人內(nèi)心都有一座等待被發(fā)現(xiàn)其驚異之美的瓦爾登湖，就如梭羅所言，每一片樹葉都是一部史詩。人生何其短促，更要如宗白華所言慢慢走欣賞路邊的風(fēng)景。作者富有洞見地指出：“梭羅一直未能彌合對沉思式的精神生活的渴望與積極而具體的現(xiàn)實(shí)存在帶來的沖動之間的矛盾。當(dāng)然，梭羅的偉大之處在于，他能夠時(shí)常對這兩種沖動進(jìn)行客觀的審視。他會問自己：‘為何不過一種艱苦的生活？’梭羅曾宣稱，他走向森林，‘主要是為了從容地生活，去面對生活中最基本的事實(shí)。’”
《馬克斯·韋伯傳》
作者: [德]瑪麗安妮?韋伯
譯者: 閻克文/姚中秋
江蘇人民出版社，2002年
盛邦和上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授
馬克斯·韋伯，德國最重要的思想家之一。1896年韋伯的學(xué)術(shù)生涯走到一個(gè)高峰，這一年他被母校海德堡大學(xué)聘為教授。這時(shí)韋伯才32歲，是海德堡大學(xué)最年輕的教授之一。美好的前景向他招手。然而就在一年之后，也就是1897年，他的錦繡人生發(fā)生了突然的變故，患上了嚴(yán)重的精神官能癥。何為韋伯的病因？韋伯所處的時(shí)代無論普通市民社會還是知識階層都已發(fā)生嚴(yán)重的撕裂。資本制度及與它齊頭并進(jìn)的工業(yè)化創(chuàng)造了人類的經(jīng)濟(jì)奇跡，建立市場社會，誕生市場政府，并產(chǎn)生與此社會相適應(yīng)的新教倫理精神。同時(shí)又打破中世紀(jì)“田園”的寧靜，在制造令人窒息的工業(yè)污染的同時(shí)，也制造社會污染，制造了數(shù)量龐大的失業(yè)大軍與窮人隊(duì)伍。德國何去何從，是返回中世紀(jì)的田園，還是守護(hù)資本制度的成果？瑪麗安妮在《馬克斯·韋伯傳》一書中這樣認(rèn)為：“人們說著同樣的語言，但卻很難彼此理解。先是老一代人為不同的政治信念而分裂，然后是年輕人與老一代人行同陌路。韋伯是一個(gè)極其敏感的人，他沒有辦法去彌合社會的撕裂，而他自己卻先被撕裂了。”
《埃德蒙·柏克：現(xiàn)代保守政治教父》
作者: [英]杰西·諾曼
譯者: 田飛龍
北京大學(xué)出版社，2015年
劉業(yè)進(jìn) 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授
本書作者杰西·諾曼（Jesse Norman）是英國議會保守黨議員，英國智庫“政策交流”（PolicyExchange）資深成員。本書英文版2013在英國出版，一時(shí)間洛陽紙貴。在譯介為中文的柏克傳記中，本書是一本既通俗又不失專業(yè)水準(zhǔn)的著作。正如考德維爾寫的《哈耶克評傳》，考德維爾本身就是一位職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對哈耶克思想的理解深刻，文筆又好，因此《哈耶克評傳》是哈耶克傳記中最好的一本。用作者自己的話來說，“……我在其中整合進(jìn)了某些重要的新發(fā)現(xiàn)�！緯菍Π乜松脚c思想（本書分兩部分，分述柏克生平與思想）的一種個(gè)人化解釋，側(cè)重于我本人作為一個(gè)實(shí)踐型政治家在哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)上的自身背景。本書呈現(xiàn)了作為普通人的柏克和作為政治家和思想家的柏克�！�
作者開篇即將柏克認(rèn)定為“過去300年以來最偉大的政治思想家，一流的哲學(xué)型政治家”。如果簡要概括柏克的政治立場，他終身反對專斷權(quán)力和不正義；他是人的基本權(quán)利和盎格魯-美利堅(jiān)憲法傳統(tǒng)的堅(jiān)定擁護(hù)者。柏克的思想光芒穿透政治復(fù)雜性的隱秘之處，很少有人堪與比肩；他的不朽篇章永久地成為關(guān)于政治家技藝的最高分析。
《柯布自傳》
作者: [美]小約翰·柯布
譯者: 周邦憲
華文出版社，2018年
魯樞元作家、文學(xué)評論家
小約翰·柯布(John B Cobb，1925- )，美國人文與科學(xué)院院士,著名生態(tài)思想家，“綠色GDP”的最早倡導(dǎo)者。晚年，他拿出自己的全部積蓄與房產(chǎn)資助國際生態(tài)運(yùn)動。今年2月11日是他的95華誕。他曾告訴記者：讓我悲哀的是，我沒有留給兒孫輩一個(gè)像我出生時(shí)那樣充滿希望前景的世界。在辭世之前我想要做的一件事即改變?nèi)藗兊挠^念，為迎接生態(tài)文明時(shí)代的降臨奠定思想基礎(chǔ)。為此他曾開導(dǎo)那些大學(xué)里的教授們：要認(rèn)真尋求并分享那些在備受威脅的地球上生活與行動的智慧，而不該沉迷在大量不相關(guān)的信息與數(shù)據(jù)中。
柯布出生在日本，少年時(shí)代在廣島度過，對東方文化情有獨(dú)鐘；柯布是懷特海的再傳弟子，畢生致力于傳播發(fā)揚(yáng)師祖的過程哲學(xué)思想。他的母親與曾在威斯里安女子學(xué)院求學(xué)的宋慶齡姐妹為同窗好友，他對中國給予厚望，無論是在克萊蒙特的蝸居里，還是在中國大陸的論壇上，經(jīng)常一身曙紅色的唐裝，他堅(jiān)信“生態(tài)文明的希望在中國”。
本書譯者周邦憲的文字功力甚佳，他的譯后記《誰能將千年的風(fēng)霜化為婆娑的微笑》，與旅美學(xué)者樊美筠、王治河夫婦的代序言《我們這個(gè)時(shí)代所稀缺的貴族精神》相映成趣，為此書增添許多靚麗的色彩。
《椰殼碗外的人生:本尼迪克特·安德森回憶錄》
作者: [美]本尼迪克特·安德森
譯者: 徐德林
上海人民出版社,2018年
田方萌 中央民族大學(xué)社會學(xué)系副教授
2014年春，安德森在清華大學(xué)演講，臺下擠滿了師生。我當(dāng)時(shí)也在座，第二年就聽說他去世的消息，讀到這本傳記才真正了解了他的人生。他于1936年出生在中國昆明，之后就開始了不同語言和國度的穿梭旅程，他在知識上也經(jīng)常冒險(xiǎn)跨越學(xué)科的邊界。安德森的一位朋友稱，他是自己的熟人中“唯一一個(gè)閱讀與其研究領(lǐng)域無關(guān)的書籍的人”。安德森通過此書回顧了自己的學(xué)術(shù)生涯，也留給年輕學(xué)子們一個(gè)忠告：在研究中跳出椰殼碗，留意頭上的巨大天空。
《約翰·托蘭自傳:我眼中動蕩的20世紀(jì)》
作者:[美]約翰·托蘭
譯者: 郭強(qiáng) / 張順生
浙江文藝出版社,2020年
田方萌中央民族大學(xué)社會學(xué)系副教授
托蘭84歲時(shí)寫出這本自傳。他的人生可以分為兩段，42歲前一事無成，之后成為歷史讀物的暢銷作家。他出過14本書，大多涉及二戰(zhàn)史，中國讀者可能最熟悉其中一部《日本帝國的衰亡》。托蘭曾經(jīng)想當(dāng)編劇，最終發(fā)現(xiàn)自己不是故事大王。他大器晚成的秘訣在于一雙腿和一對耳朵——他既愿意不辭辛勞地滿世界跑，又甘心不厭其煩地聽別人講。他是20世紀(jì)歷史大戲的記錄員，在大幕落下后借助不同角色的口述，重現(xiàn)了他們的戲碼和橋段。
《菲利普·迪克傳》
作者: [美]安妮·R.迪克
譯者: 金雪妮
新星出版社,2020年
江曉原上海交通大學(xué)講席教授
已故著名科幻小說作家迪克（Philip K. Dick）五任妻子中的第三任，在第二、第四任妻子協(xié)助下，寫下了這部迪克的傳記。中譯本封面右上角“他把我送進(jìn)精神病院，我為他書寫此生”的字樣十分煽情。迪克潦倒終生，中年早逝，他的五次婚姻，在許多人的評價(jià)中都是“失敗的”。不過看看這樣的作者陣容，和迪克如今在科幻界的“大神”地位，想來迪克的運(yùn)氣還是不錯(cuò)的。
盡管在某些迪克研究的權(quán)威人士看來，本書所述故事的真實(shí)性可能不無問題，但本書確實(shí)具有非常大膽、非常直率的寫作風(fēng)格。比如作者自述在30歲那年新寡，怎樣打扮漂亮主動去拜訪迪克夫婦，結(jié)果和迪克一見如故就此種下情根。又如迪克初次見面就對作者承認(rèn)“我只是個(gè)二流科幻作家”。作者還說那時(shí)“科幻小說是不入流的”，所以迪克“極其希望自己能夠取得‘主流’意義上的成功，因此也創(chuàng)作了不少嚴(yán)肅文學(xué)小說，可是那些小說直到他死后才陸續(xù)出版”。對于一個(gè)喜歡迪克作品，或?qū)Φ峡说纳罡信d趣的人來說，至少僅就閱讀的愉悅性而言，本書還是相當(dāng)吸引人的。
《恩格斯傳》
作者: [英]戴維·麥克萊倫
譯者: 臧峰宇
中國人民大學(xué)出版社,2017年
趙肖榮 上海視覺藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院思政部講師
以《馬克思傳》《馬克思以后的馬克思主義》《馬克思主義以前的馬克思》《青年黑格爾派與馬克思》等著作蜚聲世界的學(xué)者戴維·麥克萊倫，是中國讀者非常熟悉的馬克思傳記作家和馬克思主義哲學(xué)史家。這本《恩格斯傳》是麥克萊倫以簡短、流暢、生動的筆觸勾勒恩格斯生平和思想的小傳。雖是“小傳”，僅僅在于篇幅小，思想深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)“不小”。全書分為“生平”、“歷史學(xué)”、“政治學(xué)”、“哲學(xué)”、“結(jié)論：恩格斯和馬克思”五章，生動展現(xiàn)了恩格斯的生活、性格、人生和思想。第五章“結(jié)論：恩格斯和馬克思”是我最喜歡的內(nèi)容。作者認(rèn)為，不澄清恩格斯和馬克思的關(guān)系，就不能真正理解恩格斯。在關(guān)于馬克思和恩格斯關(guān)系的論述中，他反對兩種傾向：一種是將兩人合二為一；一種是將兩人完全對立起來。作者涵蓋了恩格斯一生中最重要的經(jīng)歷和最精彩的文獻(xiàn)，甄別了恩格斯和馬克思在性格上和思想上的差異和聯(lián)系。
作者指出恩格斯對科學(xué)的興趣，以及當(dāng)時(shí)社會對自然科學(xué)聲望的追逐，都促進(jìn)了恩格斯將馬克思觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為一種世界觀，一種哲學(xué)體系，一種對世界的解釋，而這是恩格斯對馬克思的遺產(chǎn)所作的貢獻(xiàn)中最終起決定作用的。這對于理解馬恩經(jīng)典文本與后世解讀之間的關(guān)系，提供了一種有益的啟發(fā)。
這本書非常適合希冀在短時(shí)間內(nèi)對恩格斯生平和思想有完整了解的讀者，只消一個(gè)閑適的午后或一個(gè)安靜的夜晚，就能在連貫而優(yōu)美的文字中，享受一次靠近偉人的精神之旅！
《Memoirs of a Dissident Psychologist》
Author: Richard Lynn
Ulster Institute for Social Research, Londo,2020
田方萌中央民族大學(xué)社會學(xué)系副教授
這本自傳的作者林恩本科就讀于劍橋大學(xué)，在九十高齡寫下回憶錄。雖然過了大半個(gè)世紀(jì)，他對四五十年代的劍橋教育還記憶猶新。林恩每每直率地談起該校校友的八卦和陰私，不為賢者或尊者諱飾。例如，后來的左翼史學(xué)家霍布斯鮑姆在劍橋讀大學(xué)時(shí)一面幻想著英國也爆發(fā)一場十月革命，另一方面則不停地爭取各類榮譽(yù)，有一項(xiàng)甚至是女王授予的，也許被獎勵規(guī)訓(xùn)的人們內(nèi)心更渴望造翻吧。
林恩學(xué)術(shù)生涯的大部分時(shí)光用于研究人類的智力。他提出的群體智商差異理論在政治上很不“正確”，以至于退休后被剝奪了教授資格。我并不信服他的理論，同行也有很多批評，讀他的自傳主要是為了解在當(dāng)代歐美社會，一位異見人士會經(jīng)歷怎樣的遭遇。用傳主自己的話來說：“今天，異見者不會被殺害，只是失去了生計(jì)，可見兩千五百年來人類還是有些進(jìn)步的�！�
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