漢語史上有兩本天書，《易經(jīng)》和《紅樓夢》。重新發(fā)現(xiàn)“紅樓”，重新發(fā)現(xiàn)“中國”……《紅樓夢》的問世，既標(biāo)記著對以往歷史的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起。中國歷史文化的全息性，得以在《紅樓夢》里獲得淋漓盡致的呈現(xiàn)。
賈寶玉的死亡準(zhǔn)備，林黛玉的愛情期待，薛寶釵的生存策略，補(bǔ)天者的意興闌珊，老祖宗的牌桌陰影，大觀園內(nèi)的女兒世界，大觀園外的男人世界，深度空間和意象建筑，文化皈依和美學(xué)革命，或論文化靈魂和歷史命運(yùn)，貴族精神和審美定位，總體結(jié)構(gòu)及其存在論意味，敘述閱讀之自然無為的太極章法，詩詞曲賦的隱喻意味和敘事功能，名詞的垂直聯(lián)想和回目的對比設(shè)計，人物造型的核心布局……本書擺脫了傳統(tǒng)的閱讀方法，橫坐標(biāo)是世界文化，縱坐標(biāo)是中國文化，從歷史文化和生命美學(xué)的角度，重新解讀《紅樓夢》，在王國維的悲劇說、胡適的考據(jù)說之后，從《紅樓夢》所提供的真實圖像和豐富的信息之中，解析出人類文化的歷史命運(yùn)。儂好！紅樓！
與歐洲文藝復(fù)興時期的文學(xué)經(jīng)典一樣，《紅樓夢》也頗具地標(biāo)意味，并且也同樣承接文化的始源性。但丁《神曲》源自新約《圣經(jīng)》，歌德《浮士德》呈示有關(guān)荷馬史詩的記憶，塞萬提斯《唐·吉訶德》緬懷騎士時代，莎士比亞戲劇綜合了古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統(tǒng)。由此可見，《紅樓夢》從《山海經(jīng)》神話起筆，并非偶然的巧合。正如文明是遞進(jìn)的，文化是回返的，以文藝復(fù)興的形式。中國式的文藝復(fù)興自有宋年間悄悄開始，至《紅樓夢》問世方才彰顯其巍然恢宏的氣象。
李劼此著問世已有二十年，僅在大陸就出過好幾版，本版今擴(kuò)至十六章，增訂內(nèi)容是近年在美國西部伯克利大學(xué)所作的一次演講長文，即《紅樓夢》與西方文藝復(fù)興經(jīng)典之間的對稱性，從而補(bǔ)足了此前未曾充分展開的想法。從一定意義上說，既解讀了《紅樓夢》，又解讀了中國文化及其作為參照的西方文化之背景。
作者簡介：
李劼，作家，思想文化學(xué)者，文藝評論家；本名陸偉民，生于上海，畢業(yè)于華東師大中文系，并在該系執(zhí)教十多年。1998年赴美，現(xiàn)居紐約。80年代至今，發(fā)表大量文章，在海內(nèi)外出版有文學(xué)評論集《個性·自我·創(chuàng)造》，專著五卷本《李劼思想文化文集》，《中國文化冷風(fēng)景》、《百年風(fēng)雨》、《歷史文化的全息圖像：論〈紅樓夢〉》，《木心論》等；以及歷史小說《吳越春秋》、《商周春秋》、《漢末黨錮之謎》，長篇小說《麗娃河》、《上海往事》、《星河流轉(zhuǎn)》等。
李劼認(rèn)為，拿掉《紅樓夢》，中國文化的一雙眼睛就沒有了；拿掉唐詩宋詞，中國文化的一張美麗面孔就沒有了；拿掉先秦諸子，中國文化就不成立了。今天，剝落什么，就重生什么，中國的思想文化資源需重新整合，李劼三部曲《歷史文化的全息圖像》等書，即嘗試提供整合的大致框架。就近而言，是沒多少人真正讀懂的《紅樓夢》、自沉昆明湖的王國維、壁立千仞的陳寅恪等一脈文化香火的承繼。而從先秦六柱，重新厘定楊朱貴己、李耳無為、墨翟兼愛、管仲人本、公孫龍非馬、莊周逍遙的思想光譜，六位大家猶如六根支柱（需摒棄的是儒家法家之荀況的帝王術(shù)、商鞅的軍國主義理念、韓非的權(quán)術(shù)等），乃至《山海經(jīng)》神話中的人文風(fēng)貌，上古伏羲先民的全息智慧。背后一以貫之的思想線索，即中國式的文藝復(fù)興，復(fù)興的是被歷史掩埋的華夏民族的人文精神。
目錄：
【增訂版序】
【臺版自序】
【首版自序】
【緒 論】 文化靈魂和歷史命運(yùn)
【第一章】 貴族精神和審美定位
【第二章】 總體結(jié)構(gòu)及其存在論意味
【第三章】 敘述閱讀：自然無為的太極章法
【第四章】 詩詞曲賦的隱喻意味和敘事功能
【第五章】 名詞的垂直聯(lián)想和回目的對比設(shè)計
【第六章】 人物造型的核心布局
【第七章】 賈寶玉的死亡準(zhǔn)備
【第八章】 林黛玉的愛情期待
【第九章】 薛寶釵的生存策略
【第十章】 補(bǔ)天者的意興闌珊
【第十一章】 老祖宗的牌桌陰影
【第十二章】 大觀園內(nèi)的女兒世界
【第十三章】 大觀園外的男人世界
【第十四章】 深度空間和意象建筑
【第十五章】 文化皈依和美學(xué)革命
【第十六章】 《紅樓夢》與西方文藝復(fù)興經(jīng)典
【 后 記 】
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