從《會(huì)飲篇》中狄歐提瑪關(guān)于哲學(xué)是一種生活方式的教誨，到《理想國(guó)》結(jié)尾處?kù)`魂們選擇各自生活方式的神話，再到《費(fèi)德羅篇》中蘇格拉底對(duì)美的生活的宣揚(yáng)和祈求，柏拉圖確立了哲學(xué)是一種生活方式的主題，而且是一種以美為本質(zhì)的生活方式，它是通過(guò)靈魂對(duì)作為最高實(shí)在和智慧“美本身”的回憶和追求實(shí)現(xiàn)的。作者通過(guò)對(duì)柏拉圖形而上學(xué)的重新考察，以尋求在字（表）面的對(duì)立中更內(nèi)心的東西。
作者簡(jiǎn)介
普洛克羅(公元410／412年-485年)是公元五世紀(jì)的新柏拉圖主義哲學(xué)家。其時(shí)，新柏拉圖主義內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)兩個(gè)明顯的發(fā)展趨勢(shì)，一是把柏拉圖和柏拉圖主義哲學(xué)系統(tǒng)化；二是把柏拉圖主義與其他哲學(xué)主要是亞里士多德哲學(xué)結(jié)合，形成亞里士多德主義化了的新柏拉圖主義。普洛克羅是前者的代表，試圖建立純粹的柏拉圖神學(xué)。即使如此，普洛克羅仍然受到基督教神學(xué)的挑戰(zhàn)，后者借柏拉圖反而質(zhì)問(wèn)希臘哲學(xué)：希臘羅馬思想真的理解“存有”?它真的明白了“誰(shuí)”的問(wèn)題?這就是古代晚期思想的“希臘之思”與“非希臘之思”的沖突，即雅典和耶路撒冷的沖突。它使得“希臘之思”不斷呈現(xiàn)其思辨的界限。這大概是今天閱讀普洛克羅這部著作的現(xiàn)代性意義所在。由此當(dāng)我們進(jìn)入古典傳統(tǒng)時(shí)，可以有所窺見(jiàn)那種被現(xiàn)代性反詰其實(shí)卻是反詰現(xiàn)代性的古典思想的堅(jiān)硬維度。
目錄：
兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢總序
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譯名對(duì)照表
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