張慶熊主編的《現(xiàn)象學(xué)方法與馬克思主義》通過對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)中著名的現(xiàn)象學(xué)理論進(jìn)行全面梳理和研究，探討了現(xiàn)象學(xué)方法與馬克思主義的關(guān)系，以及兩者聯(lián)系的可能性。作者認(rèn)為，盡管現(xiàn)象學(xué)的方法與馬克思主義所堅(jiān)持的唯物辯證法是兩種不同的哲學(xué)方法，彼此之間存在重大差別乃至對(duì)立，但也有共同性和互補(bǔ)的可能性。對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法方法也可以加以改選，使其脫離胡塞爾的先驗(yàn)唯心主義的哲學(xué)框架，在唯物主義的路線上發(fā)展，對(duì)唯物辯證法起到某種補(bǔ)充作用。
作者簡介
張慶熊，1950年生于上海，1983—1993年在瑞士留學(xué)和工作，先后獲瑞士弗菜堡大學(xué)義學(xué)碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位；1993年11月回國后任教于復(fù)大學(xué)哲學(xué)系；1998—1999年德同波茨坦大學(xué)訪問學(xué)者、德國開姆尼茨大學(xué)客座教授；1999—2000年美國耶魯大學(xué)訪問學(xué)者；現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)帥，博士后流動(dòng)站站長，基督教研究中心主任。
主要研究領(lǐng)域：基督教哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)，分析哲學(xué)。
目錄：
導(dǎo)論
第一部分 現(xiàn)象學(xué)方法概述
第一章 在先驗(yàn)純化了的意識(shí)現(xiàn)象中奠基“非實(shí)在本質(zhì)”
——解讀胡塞爾從《邏輯研究》轉(zhuǎn)向《大觀念》的思路
一、《大觀念》三卷本構(gòu)想及其遺稿問題
二、作為無前提的認(rèn)識(shí)論的純粹現(xiàn)象學(xué)
三、從《邏輯研究》轉(zhuǎn)向《大觀念》的原因
第二章 “實(shí)質(zhì)本體論”和“形式本體論”的宏大構(gòu)想及其遺留問題
——剖析《大觀念》旨在建構(gòu)的“本質(zhì)科學(xué)”
一、區(qū)分實(shí)質(zhì)本體論和形式本體論的理由和準(zhǔn)則
二、從獨(dú)立性和非獨(dú)立性的角度考慮“最終基底”的問題
三、作為《大觀念》遺留問題的“具體項(xiàng)”與“生活世界”
第三章 胡塞爾對(duì)“先天綜合知識(shí)”的理解
——探討胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)康德的先驗(yàn)哲學(xué)的改進(jìn)
一、從與康德的對(duì)照看胡塞爾對(duì)“先天綜合知識(shí)”的理解
二、胡塞爾區(qū)分“綜合的”本質(zhì)真理和“分析的”本質(zhì)真理的準(zhǔn)則
三、一般化與形式化
四、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)康德的先驗(yàn)哲學(xué)的推進(jìn)或修正
第四章 從“幻相的邏輯”到“現(xiàn)象學(xué)的邏輯”
——探討胡塞爾對(duì)辯證法的態(tài)度和處理方式
一、胡塞爾對(duì)辯證法的態(tài)度受到康德的影響
二、胡塞爾采取與康德不同的方式處理辯證法問題
三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的辯證法問題
第五章 從胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)到海德格爾的存在哲學(xué)
——探討意識(shí)與存有之間的辯證張力
一、海德格爾和胡塞爾的問題意識(shí)和解題思路之對(duì)照
二、此在的生存結(jié)構(gòu)與先驗(yàn)自我的意向性結(jié)構(gòu)
三、此在的生存與先驗(yàn)自我的思
四、此在的生存的時(shí)間與內(nèi)在意識(shí)的時(shí)間
五、本真的生存與意識(shí)的自明性
第六章 生命意義的詮釋學(xué)對(duì)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)
——談狄爾泰和胡塞爾在哲學(xué)思想上的’聯(lián)姻與爭(zhēng)論
一、狄爾泰與胡塞爾的交往和互評(píng)
二、“意識(shí)事實(shí)”和“純粹現(xiàn)象”
三、“描述心理學(xué)”與“純粹現(xiàn)象學(xué)”
四、心理結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)性
五、三種心理結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的方式
六、尋求生命意義的詮釋學(xué)的普遍有效性
七、狄爾泰哲學(xué)遺留的問題及其影響
第七章 社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)
——舒茲對(duì)社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)探索
一、社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)的歷史構(gòu)成
二、作為本質(zhì)科學(xué)的社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)
三、社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)
四、社會(huì)世界中的知識(shí)分配與主體際理解
結(jié)語：生活世界的本體論的現(xiàn)象學(xué)典范
第二部分 西方學(xué)者視野中的現(xiàn)象學(xué)方法與馬克思主義的關(guān)系
第八章 西方馬克思主義與現(xiàn)象學(xué)
——對(duì)其互動(dòng)關(guān)系的綜述
一、法蘭克福學(xué)派與現(xiàn)象學(xué)
二、盧卡奇與現(xiàn)象學(xué)
三、存在主義的現(xiàn)象學(xué)與西方馬克思主義
第九章 馬爾庫塞的歷史唯物主義現(xiàn)象學(xué)
——嘗試海德格爾現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義的結(jié)合
一、具體哲學(xué)與基礎(chǔ)存在論
二、歷史與歷史性
小結(jié)
第十章 生存匱乏與群體
——論馬克思主義對(duì)薩特生存論的影響
一、作為哲學(xué)的馬克思主義
二、人類的生存匱乏
三、資本主義生產(chǎn)關(guān)系下匱乏的加劇
四、烏托邦：消解生存匱乏的理想
第十一章 “歷史肉體”與“社會(huì)實(shí)踐”
——探討梅洛-龐蒂和馬克思的歷史觀以及他們的契合點(diǎn)
一、梅洛-龐蒂的歷史觀
二、馬克思的歷史觀
三、梅洛-龐蒂和馬克思在歷史問題上的契合點(diǎn)
小結(jié)
第十二章 詮釋學(xué)視野下的意識(shí)形態(tài)概念
——利科對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的思考
一、中性的意識(shí)形態(tài)
二、知識(shí)社會(huì)學(xué)的知識(shí)追求
三、批判社會(huì)科學(xué)中的意識(shí)形態(tài)批判
四、整體反思還是循環(huán)詮釋
第十三章 被遺忘的經(jīng)典
——評(píng)述陳德草的《現(xiàn)象學(xué)與辯證唯物論》
一、問題與概述
二、本質(zhì)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的觀念
三、明見性與發(fā)生分析：對(duì)現(xiàn)象學(xué)的深度闡釋
四、超越現(xiàn)象學(xué)：辯證唯物論是出路嗎？
第十四章 馬克思主義和現(xiàn)象學(xué)在對(duì)話中的更新與發(fā)展
——評(píng)雪莉·派克的理論整合之路
一、何謂“理論整合”
二、黑格爾的馬克思主義與其“整體性”預(yù)設(shè)
三、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義對(duì)“科學(xué)性”的尋求
四、胡塞爾和馬克思對(duì)“危機(jī)”的思索
五、恩佐·帕齊的思想貢獻(xiàn)
第十五章 分殊世界，共同關(guān)切
——現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義對(duì)話的廣闊視野
一、對(duì)話的契機(jī)
二、探索“理論哲學(xué)”
三、重構(gòu)“實(shí)踐哲學(xué)”
第三部分 結(jié)合現(xiàn)實(shí)語境探討現(xiàn)象學(xué)方法與唯物辯證法的異同和互補(bǔ)的可能性
第十六章 “朝向事物本身”與“實(shí)事求是”
——對(duì)現(xiàn)象學(xué)和唯物論的基本原則的反思
一、“朝向事情本身”與“實(shí)事求是”
二、“中止判斷”與“實(shí)事求是”
三、“純粹現(xiàn)象”與“實(shí)事求是”
四、“1+1=2”是否符合唯物主義的實(shí)事求是的原則?
五、實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明
六、“朝三暮四”和“3+4=4+3”
七、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性
第十七章 “生活世界的本體論”與“實(shí)踐一元論”
——探討現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義有關(guān)“生活”、“實(shí)踐”、“本體”間的關(guān)系的看法一
一、心物二元論與觀念化的作用
二、傳統(tǒng)的本體論與生活世界的本體論
三、葛蘭西的“實(shí)踐一元論”
四、“生活世界的本體論”與“實(shí)踐一元論”的區(qū)別和聯(lián)系
第十八章 藝術(shù)品存在和商品存在
——談現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中的本體論問題
一、嫦娥奔月
二、巴門尼德的存在悖論
三、胡塞爾論存在的意向置定
四、茵加爾頓的“本體論現(xiàn)象學(xué)”和盧卡奇的“社會(huì)本體論”
五、小結(jié)
第十九章 “自我異化的積極揚(yáng)棄”
——探究馬克思揭示“異化勞動(dòng)”的方法論
一、“異化”概念的由來
二、馬克思的“異化勞動(dòng)”的思想不同于以往的異化理論
三、從馬克思的“異化”理論看馬克思的辯證法與現(xiàn)象學(xué)——詮釋學(xué)方法和實(shí)證主義方法的異同
第二十章 回到人本身
——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的入學(xué)思想和現(xiàn)象學(xué)對(duì)人的看法之比較
一、馬克思的異化勞動(dòng)研究所彰顯出來的“人論”之見識(shí)暗合于現(xiàn)象學(xué)思想
二、《手稿》中的人學(xué)思想及其與現(xiàn)象學(xué)思想的暗合
三、《手稿》和現(xiàn)象學(xué)對(duì)普遍異化的批評(píng)
四、小結(jié)
第二十一章 后現(xiàn)代主義與思想解放
——探討“建構(gòu)”與“解構(gòu)”之間的辯證關(guān)系
一、現(xiàn)代的啟蒙與思想解放
二、后現(xiàn)代的徹底啟蒙與思想解放
三、在反思后現(xiàn)代主義的困境中尋求真正的思想解放的道路
第二十二章 哲學(xué)的責(zé)任：從現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義比較出發(fā)的一種探討(代結(jié)束語)
一、智慧包含知識(shí)和責(zé)任兩個(gè)方面
二、當(dāng)前哲學(xué)的危機(jī)是哲學(xué)喪失責(zé)任而淪為商品
三、重估哲學(xué)作為世界觀的意義
四、哲學(xué)的責(zé)任在于認(rèn)識(shí)世界和改造世界
參考文獻(xiàn)
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