本書以佛教華嚴宗哲學的現(xiàn)代闡釋為中心主題，是國內(nèi)（大陸）首部依現(xiàn)代哲學語境系統(tǒng)研究和闡釋華嚴哲學思想的專著。
導論部分對“哲學與宗教學視域下的現(xiàn)代佛學研究”的考察，討論了佛教與宗教和一般哲學體系間的關聯(lián)與差異，通過對近現(xiàn)代佛學研究中“漢語語境”和“西學話語權”問題的分析，表明近現(xiàn)代漢語佛教研究的主導性方式實際是以西方學術的視角、立場和方法來解釋佛教，相對于此，本書提出一種以佛教為本位的現(xiàn)代佛教詮釋，通過佛教語言在現(xiàn)代語境中的重新構(gòu)形來傳達和展示“作為佛教的佛教”及其本真意義。
全書著重分析和研究了華嚴哲學的思想淵源、理論基礎、判教理論與核心思想，提出了許多有別于學界通行解釋的觀點，由此澄清了近現(xiàn)代研究中對華嚴哲學的一些常見和根本性的誤解，特別是對它的實體論誤讀，并分析指出，此類誤解的根本原因在于割裂了華嚴哲學與印度大乘佛教之間深刻的內(nèi)在關聯(lián)。通過對華嚴哲學思想淵源和理論基礎的深細考察和分析，充分顯明華嚴哲學實以般若中觀的“空性”為思想內(nèi)核，其根本特征在于以中觀融攝大乘的唯識唯心教門，進而將全部佛教整理為一個次第嚴謹而又有機統(tǒng)一的思想體系。華嚴哲學不唯通過地論、攝論學派的理論前導與印度大乘唯識古學之間存在著密切的淵源，也是印度大乘中觀學派的真正繼承者，其“法界緣起”思想作為一種深刻的“內(nèi)在關系存在論”，強調(diào)從功能、關系的基礎視域中開顯存在的實相，以解構(gòu)實體性思執(zhí)對存在的遮蔽，實即是以一種富于開創(chuàng)性和建構(gòu)性的教詮方式對印度大乘中觀性空論哲學之本真意義的充分彰顯。而作為印度大乘如來藏教思想最重要的闡釋者和理論辯護者，華嚴哲學從“理事無二”、“性相融通”角度將其總體界定為大乘佛教內(nèi)部中觀和唯識這根本兩支的一種融通之教，同樣根本性地區(qū)別于近現(xiàn)代研究對大乘如來藏的實體論解讀，對于重新考察和反思在近現(xiàn)研究中廣受爭議的漢傳乃至整個東亞大乘佛教的傳統(tǒng)主流思想的實質(zhì)具有重要的意義。
書中特別提出，華嚴哲學雖由中土佛教大師所創(chuàng)立，卻是佛教思想經(jīng)數(shù)百年的傳承最終植入漢語語境之后在其間自行展開哲學沉思的一種漢語表達，它實際上是印度大乘中觀、唯識和如來藏教思想的集大成者，代表著大乘佛教思想的一個巔峰。對印度大乘中觀、唯識和如來藏教的深度詮釋，奠定并構(gòu)成了華嚴哲學最重要和最核心的部分，相對于此，通常被視作華嚴核心教義的“六相”、“十玄”之類，其實只是華嚴義海的冰山一角而已。 作者簡介
吳可為，1971年生，湖南省株洲市人。復旦大學哲學系哲學碩士，師從王雷泉教授，專攻佛教哲學�，F(xiàn)為浙江省社會科學院哲學研究所助理研究員，從事宗教學和暫學研究，在各類學術刊物上發(fā)表論文十余篇。
目錄：
導 論 哲學與宗教學視域下的現(xiàn)代佛學研究／1
第一章 華嚴經(jīng)、華嚴經(jīng)學與華嚴哲學／18
第一節(jié) 殊勝的《華嚴經(jīng)》／18
第二節(jié) 華嚴學、華嚴經(jīng)學與華嚴哲學／34
第三節(jié) 現(xiàn)代華嚴哲學研究的問題與誤區(qū)／47
第二章 華嚴哲學的理論淵源／56
第一節(jié) 大乘中觀哲學／56
第二節(jié) 大乘唯識哲學／125
第三節(jié) 大乘如來藏教／169
第三章 華嚴哲學的判教理論／210
第一節(jié) 華嚴判教概論／210
第二節(jié) 華嚴的三教判／216
第三節(jié) 華嚴的四宗判／219
第四節(jié) 華嚴的五教判／223
第四章 華嚴哲學的核心思想／249
第一節(jié) 華嚴對中觀哲學的深度詮釋／249
第二節(jié) 華嚴對唯識哲學的深度詮釋／265
第三節(jié) 華嚴對如來藏教的深度詮釋／293
第四節(jié) 華嚴經(jīng)奧義的哲學詮釋／325
主要參考文獻／368
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