本書(shū)輯錄十五篇論文，約四十二萬(wàn)字，內(nèi)容涉及佛教與中國(guó)文化交互影響問(wèn)題、文學(xué)掌故與佛教關(guān)係之論述、佛教史的重新考探、文學(xué)家對(duì)佛法的排斥與吸納、文學(xué)家對(duì)佛教經(jīng)典的化用、疏忽佛教義學(xué)致解說(shuō)錯(cuò)誤、考證錯(cuò)誤之舉證，還有佛典宣譯、佛教名僧相關(guān)問(wèn)題的研究。雖仍難悉數(shù)涵括佛教入華後的一切論題，但各篇考辨務(wù)求深入，內(nèi)容平實(shí)有據(jù)。全書(shū)並依時(shí)代，區(qū)分為魏晉南北朝、隋唐、宋元明三部，追本溯源佛教發(fā)展脈絡(luò)，彰顯文史相關(guān)主題。
佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)約兩千年的激盪、衝撞、調(diào)和，已完全滲入社會(huì)各層面，形成華化佛教自有的特殊風(fēng)貌。史家陳垣寫(xiě)過(guò)一篇〈佛教能傳佈中國(guó)的原因〉，文中分析佛教所以能深入中國(guó)人心，有三種原因，一是能利用文學(xué)；二是能利用美術(shù)；三是能利用園林。事實(shí)上，此三原因僅就上層階級(jí)而論，且仍無(wú)法涵括全貌，例如於語(yǔ)言、思想、音樂(lè)、戲劇、曆數(shù)、飲食、醫(yī)方，亦無(wú)不與佛教相關(guān)。至其獨(dú)特性，則誠(chéng)如陳氏文中談到詩(shī)人以僧家事物為題材，便多幾分閒適超然的例子—唐張繼詩(shī)：「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！固圃≡�(shī)：「何時(shí)最是思君處，月入斜窗曉寺鐘�！顾翁K軾詩(shī)：「官舍度秋驚歲晚，寺樓見(jiàn)雪與誰(shuí)登？」天主堂何嘗無(wú)鐘，何嘗無(wú)樓，若把寺鐘換作天主堂鐘，寺樓換作天主堂樓，又何嘗不可？然總覺(jué)得不慣，這因?yàn)樯偃擞玫木壒省?br/> 因此有關(guān)佛教與中國(guó)文化中值得探究的面向，實(shí)極廣泛，作者於本書(shū)就若干與佛教攸關(guān)的文史問(wèn)題，於各篇論述中提出一己之見(jiàn)。 作者簡(jiǎn)介
林伯謙，早年負(fù)笈北遊，訪(fǎng)道於名師，受業(yè)於碩儒，頤情書(shū)圃，遊心藝林，賞愛(ài)辭章，兼能雕篆。所撰碩、博士論文，亦俱與文章學(xué)相關(guān)。目前任教母校——東吳大學(xué)中文系，教授國(guó)文專(zhuān)業(yè)課程，一貫秉持傳統(tǒng)優(yōu)良系風(fēng)，常以「三能」——能讀、能寫(xiě)、能說(shuō)，期許學(xué)子。著作有《劉宋文研究》、《韓柳文學(xué)與佛教關(guān)係之研究》、《寶藏瓔珞》、《標(biāo)點(diǎn)注釋智證傳》、《古典散文導(dǎo)論》，及期刊論文數(shù)十篇。
目錄：
緒論（代序）
上編 魏晉南北朝之部
陳寅恪先生〈三國(guó)志曹沖華佗傳與佛教故事〉商榷
《大正藏》載錄北魏太武帝滅佛前後史事考探
《付法藏因緣傳》之譯者及其真?zhèn)伪?br/> 漢文藏經(jīng)文獻(xiàn)及其運(yùn)用之一例
鍾嶸《詩(shī)品》卷下「齊道猷上人」正補(bǔ)
梁簡(jiǎn)文帝立身、文論與《維摩詰經(jīng)》關(guān)係考
中編 隋唐之部
隋文帝〈敕智顗書(shū)〉與智顗晚年出處考
王梵志出生傳奇新探
由韓愈道統(tǒng)論談佛教付法與中國(guó)文化的交互影響
韓愈文學(xué)理論與佛法行持之研究
柳子厚〈尊勝幢贊并序〉真?zhèn)慰?br/> 下編 宋元明之部
歐陽(yáng)永叔晚年佛教觀考釋
惠洪非「浪子和尚」辨
元明釋教劇的佛教思想
附 錄
論古代寺院的牙刷──楊枝
北傳佛教與中國(guó)素食文化
主要參考書(shū)目
|
