當(dāng)今，惡以顯性存在于我們四周，但我們智識(shí)資源的缺乏使得我們難以充分地把握住它。我們所面對(duì)的信息中充斥著集中營(yíng)、恐怖襲擊和極端人類苦難的照片和影像，可當(dāng)我們問及何為根本的惡時(shí)，我們卻失語了，找不到合適的話語去描述它。伯恩斯坦試圖去發(fā)掘惡與人類責(zé)任的意涵。他轉(zhuǎn)向哲學(xué)家康德，正是他發(fā)明了這個(gè)概念，他還向黑格爾和謝林求索。他檢視了弗洛伊德和尼采對(duì)倫理之惡的思考。最終，他為了把握“奧斯維辛之后”的惡，轉(zhuǎn)向了三位戰(zhàn)后思想家：伊曼努爾?列維納斯、漢斯?約納斯，以及漢娜?阿倫特。
理查德?伯恩斯坦的著作受到實(shí)證主義的感召，避免術(shù)語堆砌的同時(shí)在分析上達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨�，又深遠(yuǎn)地扎根于歐洲大陸的哲學(xué)傳統(tǒng)，可謂代表了美國(guó)哲學(xué)流派的最高峰。在我看來，伯恩斯坦是當(dāng)今哲學(xué)辯論的一聲強(qiáng)音，不僅富于理智，而且富于人性。
——西蒙?克里奇利，埃塞克斯大學(xué)理論研究中心
作者簡(jiǎn)介
理查德?J.伯恩斯坦，美國(guó)社會(huì)研究新學(xué)院哲學(xué)系教授，著作涉獵廣泛，尤其擅長(zhǎng)檢視不同哲學(xué)流派和傳統(tǒng)之間的交叉關(guān)系，著有《根本惡》、《漢娜?阿倫特與猶太問題》、《實(shí)用主義轉(zhuǎn)向》等。
目錄：
目錄
前言
導(dǎo)論
第一部分 惡、意志與自由
第一章根本惡：自相矛盾的康德
惡的準(zhǔn)則
根本惡
歹毒惡
無條件的道德責(zé)任
第二章黑格爾：精神的醫(yī)治？
有限與無限
惡與有限性
亞當(dāng)?shù)膲櫬?br/> 惡的必要性與證成
黑格爾反對(duì)黑格爾
第三章謝林：惡的形而上學(xué)
實(shí)在惡
根據(jù)與實(shí)存
自我意志與黑暗原則
惡的道德心理學(xué)
插 曲
第二部分 惡的道德心理學(xué)
第四章尼采：超越善與惡？
“好壞”對(duì)峙“善惡”
辯證反諷家
惡與憎恨
超越善與惡
我們從尼采那里學(xué)到的關(guān)于惡的教誨
第五章弗洛伊德：無法根除的惡與矛盾情感
兄弟團(tuán)體的矛盾情感
本能理論
尼采與弗洛伊德
對(duì)惡負(fù)責(zé)
第三部分 奧斯威辛之后
開場(chǎng)白
第六章列維納斯：惡與神義論的誘惑
神義論的終結(jié)
惡的現(xiàn)象學(xué)
無限責(zé)任
第七章約納斯：一種新的責(zé)任倫理
回應(yīng)虛無主義
惡與我們的天啟處境
約納斯神話的“去神話化”
約納斯與列維納斯
第八章阿倫特：根本的惡與平庸的惡
多余性、自發(fā)性與復(fù)數(shù)性
惡的意圖與動(dòng)機(jī)？
艾希曼：人性的，太人性的
結(jié) 論
注 釋
參考文獻(xiàn)
主題索引
人名索引
譯后記
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