本書從海德格爾基本著作中精選160余條語段，分為“存在的真理”、“思想的任務(wù)”、“語言是存在的家”、“人，詩意地安居”、“技術(shù)和人的命運(yùn)”五部分，另附三篇重要論文，大致勾勒出海錯(cuò)思想的輪廓，有助于讀者更好地接近其邈無涯際的思想王國(guó)。
目錄：
新版序言
舊版序言
一 存在的真理
1．完全有必要重新追問存在的意義
2．存在的領(lǐng)悟
3．應(yīng)該就存在者的存在來追究它們
4．生存問題總是只能通過生存活動(dòng)本身來澄清
5．此在充當(dāng)?shù)木褪鞘紫缺仨殕柤捌浯嬖诘拇嬖谡?br/> 6．存在與真理“同行”
7．真理不是一種“符合關(guān)系”
8．惟當(dāng)此在存在，才“有”真理
9．哲學(xué)的恥辱
10．“主客體關(guān)系”：一個(gè)不祥的哲學(xué)前提
11．“卞體”非“人” 也與“我”無關(guān)
12．“世”就是在的所在
13．嚴(yán)格說來我們?cè)谝粋�(gè)其上主要有在的狀況中
14．人不是在者的主人。人是在的看護(hù)者和鄰居
15．人是“在”的“牧者”
16．本質(zhì)的真理即真理的本質(zhì)
17．“無蔽”非“正確”
18．真理的本質(zhì)是非真理
19．“此在”即“存在”的真理之定位
20．“存在”就是時(shí)間，不是別的東西
21．真理的發(fā)生
二 思想的任務(wù)
22．哲學(xué)的終結(jié)與思的任務(wù)
23．最激發(fā)思想的事是我們至今還尚未思
24．做一名教師仍然是很高尚的事
25．思是人類最簡(jiǎn)單也最費(fèi)力氣的一項(xiàng)手藝活
26．將來的思不再是哲學(xué)了
27．重要的思想家總是說同一樁事情
28思成為“哲學(xué)”思卻消失了
29．思既不是理論的也不是實(shí)踐的
3O．正確性之外的科學(xué)就是哲學(xué)
31．思反對(duì)價(jià)值評(píng)判
32．在、人、思、言、詩同一
33．思就是在的思．．
34．回到形而上學(xué)之基礎(chǔ)
35．請(qǐng)科學(xué)的根本在其本質(zhì)（存在）的基地上萎縮了
36．形而k學(xué)就是此在本身
37．形而上學(xué)之克服（overcome metaphysics）
38．真正的思留心于存在的真理
39．思者道說存在，詩人命名神圣
4O．任何人道主義都是形而上學(xué)的
41．希臘哲學(xué)的復(fù)活是不可能的也是于事無補(bǔ)的
42．對(duì)東方思想來說，美學(xué)思考恐。m終歸是陌生的
43．“思在”即“守衛(wèi)”、“回應(yīng)”和“警戒”在
44. 思至多不過是一條田間小路
45．重要的是要有一個(gè)家并且扎根于一個(gè)傳統(tǒng)
46．要防止思想被賤價(jià)出賣
47．思想本身只能借助具有同一源頭和使命的思想來改變
48．研究尼采就是研究當(dāng)代人自己的“地位”與“處境”
49．這種思的本質(zhì)就是去作好準(zhǔn)備
SO．尼采的話道出了西方兩千年歷史的天命
引．虛無主義是西方歷史基本的運(yùn)動(dòng)
52．現(xiàn)時(shí)代五大“本質(zhì)性現(xiàn)象”
53．形而上學(xué)為時(shí)代奠定基礎(chǔ)
54．學(xué)者消失了
55．科學(xué)墮落為探究
56．主體主義和客體主義必然相互推動(dòng)
57．“人類學(xué)”不知人的可能性
58．追問是思的虔誠(chéng)
59．思最恒久之物是道路
60．渴望知識(shí)，貪求解釋，決不會(huì)導(dǎo)向思的洞察
61．詩人思想家（“來自思想的體驗(yàn)”）
62．人必須學(xué)會(huì)在無名中生存
三 語言是存在的家
63．言說表出的方式就是語言
64．“詩意的”言說
65．要能保持沉默，此在必須有某事要說
66．人顯示自己為說話的存在者
67．哲學(xué)探索將不得不放棄“語言哲學(xué)”
68．言說有可能變?yōu)殚e談
69．良知的呼聲為想要回家者所聞見
7O．語言之體驗(yàn)
71．不能滿足于“科學(xué)和哲學(xué)的語言知識(shí)”
72．日常說話時(shí)語言本身并沒有“發(fā)言權(quán)”
73．詩人讓語言說出自己
74．語言的存在――存在的語言
75．我們的講只是不斷地追隨語言
76．我們講話只是為了讓語言自己言說
77．語詞乃給出者
78．語詞如花
79．寂靜的轟鳴
80．“說”非“講”
81．語言的本質(zhì)存在是作為顯示的說
82．講是對(duì)我們所講的語言的聽
83．語言講話
84．人須歸屬于語言之說才能講
85．談?wù)撜Z言比撰寫有關(guān)沉默的文章或許更糟糕
86．純粹地被說出的東西就是詩
87．寂靜并非單純的無聲
88．凡人之說根植于它和語言之說的關(guān)系
89．日常語言是遭遺忘因此也是被用罄了的詩
90．詩的反面不是散文
91．慎勿將發(fā)聲和表達(dá)當(dāng)做人言的決定性因素
92．凡人在他傾聽的限度內(nèi)講話
93．歐洲人和東方人也許居于完全不同的家中
94．歌詠著某種從同一源頭涌出的東西
95．語言的誤用破壞了我們和事物本真的關(guān)系
96．希臘人不是通過自然現(xiàn)象了解 physis
97．語言存在的統(tǒng)一體是刻劃
98．語言的荒疏是由于人的本質(zhì)之被戕害
99．語言是在本身既澄明著又遮蔽著的到來
四 人，詩意地安居
100．我為什么住在鄉(xiāng)下？
101．詩人的天職是還鄉(xiāng)
102．必須有思者在先，詩者的話才有人傾聽
103．“詩”不等于“文學(xué)”
104．“居”與“在”
105．荷爾德林的理解是實(shí)質(zhì)性的
106．詩是真正讓我們安居的東西
107．“小心翼翼地說話”于事無補(bǔ)
108．詩之道就是對(duì)現(xiàn)實(shí)閉上雙眼
109．人充滿勞績(jī)，但還詩意地安居于大地之上
110．詩是一種度測(cè)
111．詩是安居的源始形式
112．有詩人，才有本真的安居
113．質(zhì)樸無華的物頗為固執(zhí)地躲避著思
114．藝術(shù)就是真理自行置人作品
115．藝術(shù)家猶如一條過道
116．藝術(shù)作品都離不開各自的世界
117．作品僅僅屬于它所敞開的領(lǐng)域
118．作品締建一個(gè)世界
119．作品使大地成為大地
12O．大地本質(zhì)上是自行退隱的
121．詩人不把語詞用罄
122．世界和大地的對(duì)立是一場(chǎng)斗爭(zhēng)
123．作品的存在就在于世界和大地的斗爭(zhēng)
124．作品的存在是真理的一種發(fā)生方式
125．美是無蔽性真理的一種呈現(xiàn)方式
126．創(chuàng)造的本質(zhì)取決于作品的本質(zhì)
127．“保護(hù)作品”不等于“審美欣賞”
128．藝術(shù)是真理的形成和發(fā)生
129．一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩
13o．作品的作用系于存在的變化
131．哪里無語言，哪里即無在者的敞開
132．語言乃源始的詩
133．對(duì)藝術(shù)品的保護(hù)也是詩的
134．藝術(shù)是為歷史奠基的本源的歷史
135．建筑本身就是安居
136．藝術(shù)本質(zhì)上就是本源
137．安居是凡人在大地上的存在方式
138．無家可歸是安居的真正困境
139．四重性
140．聚集
141．親近不在于縮短距離
五 技術(shù)和人的命運(yùn)
142．我們對(duì)技術(shù)的本質(zhì)依然茫無所知
143．i具的和人類學(xué)的定義不能揭示技術(shù)的本質(zhì)
144．技術(shù)不只是工具
145．技術(shù)是某種產(chǎn)生性的東西
146．應(yīng)當(dāng)追問現(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代物理學(xué)相互關(guān)系的基礎(chǔ)
147．支配現(xiàn)代技術(shù)的去蔽是一種挑戰(zhàn)
148．定位―儲(chǔ)備
149．人其實(shí)已經(jīng)先于自然變成“定位一儲(chǔ)備”
15o．現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“框架”
151．框架，
152．現(xiàn)代物理學(xué)是框架的先驅(qū)
153．“框架”與人的歷史的“天命”
154．“框架”與“自由”
155．“框架”統(tǒng)治之處就有最高的“危險(xiǎn)”在
156．哪里有危險(xiǎn)，拯救之力就在哪里生長(zhǎng)
157．技術(shù)的本質(zhì)在玄虛的意義上是兩可的
158．曾經(jīng)有過這樣的時(shí)代
159．不可能“廢除”、“打倒”或“毀滅”技術(shù)
160．人無力“克服”和“主宰”技術(shù)
161．技術(shù)本質(zhì)上是人靠自己不能主宰的某種東西
162．世界圖畫的時(shí)代
163．人類和地球的歐化
164．這已不再是人生活于其上的地球了
165．妥為保管
166．只有一個(gè)上帝能夠拯救我們
六 尼采對(duì)藝術(shù)的五點(diǎn)論述
七 世界圖畫的時(shí)代
八 誰是尼采的扎拉圖斯特拉？
|
