續(xù)西游記 【清】貞復(fù)居士
序
《西游》，佛記也；亦魔記也。魔可云佛，佛亦可云魔，是何以故？蓋佛以慧顯，魔以智降，此魔而可以入佛者也。然則雖舉諸佛菩薩三十二相之身百千萬億之化而魔之，亦奚不可！夫魔之瞇佛，亦云是也。乃展轉(zhuǎn)相因，惟由靜而有動放心者生也。既能生偉，又能生魔，故空諸一切，以歸于無。無者，不動之諦也。若本無可動，何名不動？則甚深微眇之中，包攝具足。種種智相，天人妓樂，華鬘寶首，琉璃金碧，師子神王，游戲神通，斷可識矣。中土不悟，實生機心。夫機何昉乎？《南華》有云：“萬物皆出于機，入于機。”機也者，抉造化之藏，奪五行之秀，持之極微，發(fā)之極險。放曰：“天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地翻覆�！庇衷唬骸靶纳谖铮烙谖�，機在目�！毖再F慎用也。夫機者，魔與佛之關(guān)捩也。封之則冥，撥之即動。倏而變幻，倏而智巧，倏而意中造意，心內(nèi)生心。搶搶擾擾，驅(qū)神役智。聰明作祟，械牿為緣。燒空鑿竅，舉體皆魔。而湛寂真空之理，不可問矣。去佛眇末，卒以尋丈，顛倒誕妄，了無盡期。機心存于中，則大道畔于外，必至之理也。
前《記》謬悠譎誑，滑稽之雄。大概以心降魔，設(shè)七十二種變化，以究心之用。上窮碧落，下極陰幽，三界賢圣，搜羅幾荊雜取丹鉛嬰姹之說，以求合乎金丹之旨。世多愛而傳之，作者猶以荒唐毀褻為憂。兼之機變太熟，擾攘日生，理舛虛無，道乖平等。繼撰是編，一歸鏟削。俾去來各有根因，真幻等諸正覺。起魔攝魔，近在方寸。不煩剿打撲滅，不用彼法勞叨。即經(jīng)即心，即心即佛。有覺聲聞，國實功行。助登彼岸，還返靈虛�；粌舾�，解之涂縛。作者苦心，略見於此。我愿觀者，同具人天慧業(yè)，得是書而繹之，當(dāng)作不動地想，毋徒口駢拇贅疣而胡盧弁髦之也。
真復(fù)居主題
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