經(jīng)典是時(shí)間淘洗后留存的精品，它們是人性的畫像，是人性的注解。經(jīng)典的意義在于常讀常新，無(wú)論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，它們依然是讀書人書架上不變的風(fēng)景。
在轉(zhuǎn)瞬即變的時(shí)空里，在人生無(wú)以反復(fù)的過(guò)程中，經(jīng)典是打敗了時(shí)間的文字、聲音和表情。
那些坦誠(chéng)的語(yǔ)句，那些無(wú)畏的吶喊，那些人類精神的思考，喚醒了我們?cè)?jīng)的期望，鼓起現(xiàn)在的勇氣，不再虛空浮華、懷疑未來(lái)。
這些智者的身影和流傳以久的詞句，凈化了我們的心靈，震撼了我們的靈魂，使我們懂得了什么是可以錯(cuò)過(guò)但不會(huì)被磨滅的，什么是瞬間即逝卻又是zui寶貴的。
收入“感悟名家經(jīng)典小說(shuō)”的作者都是中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)的拾荒者和開拓者，也是各種新的藝術(shù)形式的嘗試者和實(shí)驗(yàn)者。難怪施蟄存對(duì)于在80年代以后涌現(xiàn)的晚輩作家們的各種所謂藝術(shù)探索，尤其是對(duì)于許多“先鋒”的現(xiàn)代派技法的嘗試，諸如象征主義、印象派、意識(shí)流什么的，曾不以為然并有幾分自得地跟我說(shuō)：所有這些，我們?cè)?0年代都已做過(guò)了，而且比他們做得好，一點(diǎn)不新鮮。
誠(chéng)然，每一個(gè)時(shí)代該有它自己的文學(xué)。但經(jīng)典的文學(xué)不僅僅屬于它那個(gè)時(shí)代，它同時(shí)屬于后來(lái)一代又一代能夠感悟經(jīng)典并能與其享受藝術(shù)共感的讀者。
《生死場(chǎng)》是蕭紅一部傳世的經(jīng)典名篇，它對(duì)人性、人的生存這一古老的問(wèn)題進(jìn)行了透徹而深邃的詮釋。這種對(duì)人生的生存死亡的思索，超出了同時(shí)代的絕大部份作家。不過(guò)，它在藝術(shù)表現(xiàn)上也存在著不足之處，有人稱之為文本的斷裂。換言之，小說(shuō)的后半部，是由人的生存死亡問(wèn)題而轉(zhuǎn)向了革命前途問(wèn)題。魯迅在為《生死場(chǎng)》作的序中，稱它是“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎”的一幅“力透紙背”的圖畫。
這部作品奠定了蕭紅作為抗日作家的地位，使她成為三十年代zui引人注目的作家之一。特別是魯迅為之序作，胡風(fēng)為其寫后記，都使《生死場(chǎng)》成為一個(gè)時(shí)代民族精神的經(jīng)典文本。這部小說(shuō)的構(gòu)思開始于哈爾濱時(shí)期，前半部的片斷曾于1934年4月至6月，在哈爾濱《國(guó)際協(xié)報(bào)》的《文藝》周刊連載，。全書共有十七節(jié)，在diyi節(jié)《麥場(chǎng)》至第十節(jié)《十年》里，作者用充滿感情的筆調(diào)，描寫了東北農(nóng)民貧苦無(wú)告的生活。他們身受地主的殘酷壓榨，一年三百六十五天，每天都是背向藍(lán)天，臉朝黃土、辛勤操勞，累彎了腰，累跛了腿，還是得不到溫飽，受著饑餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，有的婦女生下來(lái)的孩子也是畸形的。
蕭紅用女性作者細(xì)致的觀察，生動(dòng)地寫出了幾個(gè)農(nóng)婦的悲慘命運(yùn)。
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