浮士德是一個年過半百的學者，為了探索人生自我的奧秘，他不知疲倦地追求知識，希望能通過群書以投身于宇宙自然界，感受著世界上所有的痛苦和歡樂。突然，他發(fā)現(xiàn)自己這些年，孜孜不倦地追求的知識并沒有任何作用和意義，他的書齋陰暗而狹窄，阻礙了他與自然界的溝通。他開始憤憤不平，詛咒世界及周圍的一切，甚至想到結(jié)束生命，以擺脫求而不得的欲望之苦。雖然復活節(jié)的鐘聲讓他重新燃起生的意志，但是他對生活依舊沒有希望。這時，惡魔梅菲斯特來到他的身邊，與他簽訂協(xié)議：梅菲斯特作為浮士德的奴仆，滿足他生前所有的愿望，但是他死后，要隨梅菲斯特進入地獄，聽憑梅菲斯特的調(diào)遣，為梅菲斯特所用。
譯者序
歌德是德國著名的思想家、作家，也是德國資產(chǎn)階級初期文學運動“狂飆突進運動”的代表人物。《浮士德》是其最主要的作品。
《浮士德》被稱為不朽的詩劇。它借用德國的民間傳說，背景是德國的文藝復興和歐洲初期的資本主義社會，講述了一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子，對現(xiàn)實社會的不滿，竭盡全力去探求人生的意義，以及對理想的社會生活的追求。這部作品，將現(xiàn)實主義和浪漫主義融為一體。
浮士德是一個年過半百的學者，為了探索人生的奧秘，他不知疲倦地追求知識，希望能通過群書以投身于宇宙自然界，感受著世界上所有的痛苦和歡樂。然而，隨著年齡的變老，他發(fā)現(xiàn)自己這些年，孜孜不倦地追求的知識并沒有任何作用和意義，他的書齋陰暗而狹窄，阻礙了他與自然界的溝通。他開始憤憤不平，詛咒世界及周圍的一切，甚至想到結(jié)束生命，以擺脫求而不得的欲望之苦。
雖然復活節(jié)的鐘聲讓他重新燃起生的意志，但是他對生活依舊沒有希望。這時，惡魔梅菲斯特來到他的身邊，與他簽訂協(xié)議：梅菲斯特作為浮士德的奴仆，滿足他生前所有的愿望，但是他死后，要隨梅菲斯特進入地獄，聽憑梅菲斯特的調(diào)遣，為梅菲斯特所用。
協(xié)議簽訂完畢，浮士德丟下學者身份，隨梅菲斯特去追求平庸的生活，體會低俗的樂趣。盡管梅菲斯特滿足了他提出的所有欲望，但是浮士德依舊不能實現(xiàn)自己的內(nèi)心追求。最終，成為盲人的浮士德，把死神挖墳的聲音，當成百姓挖掘河流，開渠引水，他似乎感覺到大海已經(jīng)變成良田，百姓安居樂業(yè)，奔向嶄新而又幸福的生活。他的心終于停下追逐的腳步，滿足地死去。但是梅菲斯特并沒有因浮士德死去而得逞，浮士德的靈魂被天使搶走，帶入天堂。
通篇戲劇沒有首尾呼應的情節(jié)，而是以浮士德的思想變化和發(fā)展為線索。
通過描寫浮士德所經(jīng)歷的書齋生活、愛情故事、政治運動、追求古典美和建功立業(yè)的五個階段，反映了德國人民從文藝復興到資產(chǎn)階級的探索和奮斗歷程。浮士德的自強不息、對真理的不斷追求正是那個階段人類的典型代表，而最終浮士德的人間樂園愿望，正是19世紀空想社會主義者的呼喚。
《浮士德》具有更高的哲學意義，主要表現(xiàn)在“浮士德難題”和“浮士德精神”這兩大著名的哲學問題。歌德以深刻的辯證法，反映了浮士德，也就是全世界人格的兩種矛盾沖突的重要因素，即“肯定”與“善”對抗“否定”與“惡”。以它們之間復雜的關(guān)系及其發(fā)展歷程，表現(xiàn)了人類永不滿足，勇敢地克服困難，不斷地超越自我，以追求最高的存在。
同時，《浮士德》與《荷馬史詩》《神曲》及《哈姆雷特》一同被稱為“啟蒙主義文學的壓卷之作”，也是“歐洲文學的四大古典名著”。郭沫若曾稱它為“一部靈魂的發(fā)展史，或一部時代精神的發(fā)展史”。
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