王齊洲編寫的《中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史(精)》是采用“歷史文化語義學(xué)”研究中國古代文學(xué)概念的一部專著，作者將文學(xué)概念放在其所發(fā)生的整個(gè)社會(huì)歷史中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，來清理中國文學(xué)觀念建構(gòu)的過程、原因和機(jī)制，是按照“發(fā)生學(xué)”的要求去探討中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生，來構(gòu)建中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史。本稿運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)等諸多學(xué)科的研究方法，視角新穎，觀點(diǎn)獨(dú)到，是研究中國古代文學(xué)概念的一部厚重的學(xué)術(shù)專著。
作者簡介：
王齊洲，1951年生，湖北洪湖人。曾任荊州師范專科學(xué)校教務(wù)處處長、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編、《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》主編�，F(xiàn)任華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)與研究，已出版《呼喚民族性：中國文學(xué)特質(zhì)的多維透視》、《中國文學(xué)觀念論稿》、《長江流域文章風(fēng)格的流變》等專著10余部，在《中圍社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文藝研究》、《國學(xué)研究》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文130余篇。獲首屆湖北省普通高校優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)和首屆國家級(jí)普通高校優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)，獲第二、三、四、五、六屆湖北省優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)。
目錄：
序一王先霈
序二馮天瑜
緒論：中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史研究
一、為什么要研究中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史
二、中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史研究的歷史維度
三、中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史研究的思路和方法
第一章“觀乎天文”：中國古代文學(xué)觀念的濫觴
第一節(jié)中國古代關(guān)于文學(xué)發(fā)生的認(rèn)識(shí)
第二節(jié)中國古代關(guān)于文學(xué)觀念發(fā)生的論述
第三節(jié)“通天”之術(shù)：上古“天文”之學(xué)的核心內(nèi)涵
第四節(jié)“觀乎天文”：中國古代文學(xué)觀念的濫觴
第二章從“觀乎天文”到“觀乎人文”：中國古代文學(xué)觀念的視角轉(zhuǎn)換
第一節(jié)“觀乎天文”：以周公為代表的西周統(tǒng)治者的文化傳承
第二節(jié)“觀乎人文”：中國文學(xué)觀念的視角轉(zhuǎn)變
第三節(jié)“史鑒”與“民鑒”：“觀乎人文”的兩個(gè)視點(diǎn)序一王先霈
序二馮天瑜
緒論：中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史研究
一、為什么要研究中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史
二、中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史研究的歷史維度
三、中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史研究的思路和方法
第一章“觀乎天文”：中國古代文學(xué)觀念的濫觴
第一節(jié)中國古代關(guān)于文學(xué)發(fā)生的認(rèn)識(shí)
第二節(jié)中國古代關(guān)于文學(xué)觀念發(fā)生的論述
第三節(jié)“通天”之術(shù)：上古“天文”之學(xué)的核心內(nèi)涵
第四節(jié)“觀乎天文”：中國古代文學(xué)觀念的濫觴
第二章從“觀乎天文”到“觀乎人文”：中國古代文學(xué)觀念的視角轉(zhuǎn)換
第一節(jié)“觀乎天文”：以周公為代表的西周統(tǒng)治者的文化傳承
第二節(jié)“觀乎人文”：中國文學(xué)觀念的視角轉(zhuǎn)變
第三節(jié)“史鑒”與“民鑒”：“觀乎人文”的兩個(gè)視點(diǎn)
第四節(jié)文學(xué)在“史鑒”、“民鑒”政教活動(dòng)中的發(fā)育與成長
第三章功用與價(jià)值：春秋時(shí)期中國古代文學(xué)觀念的發(fā)展
第一節(jié)衛(wèi)武公“自儆”與禮樂制度的解構(gòu)
第二節(jié)尹吉甫“作誦”與詩歌功能的蛻變
第三節(jié)叔孫豹的“不朽”觀與文學(xué)價(jià)值的新變
第四節(jié)政治主體的遷移與文學(xué)觀念的發(fā)展
第四章“詩言志”：中國古代文學(xué)觀念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本
第一節(jié)“詩言志”與原始樂教
第二節(jié)“獻(xiàn)詩陳志”與西周禮教
第三節(jié)“賦詩言志”與春秋詩教
第四節(jié)“詩言志”與中國早期文學(xué)觀念發(fā)生的路徑
第五章文治教化：孔子的文學(xué)觀念
第一節(jié)孔子“四教”與孔門“四科”
第二節(jié)文治教化：孔子文學(xué)觀念的核心
第三節(jié)“志、據(jù)、依、游”與文學(xué)的學(xué)術(shù)路徑
第四節(jié)“興、觀、群、怨”與文學(xué)的社會(huì)功能
第六章“威儀”與“氣志”：孔子《詩》教的人格取向
第一節(jié)“五至”、“三無”、“五起”與孔子《詩》教
第二節(jié)“威儀”與君子人格的呈現(xiàn)
第三節(jié)“氣志”與君子人格的養(yǎng)成
第四節(jié)孔子《詩》教的文學(xué)思想史意義
第七章“修辭立其誠”：孔子的修辭觀念
第一節(jié)孔子對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)及其論傳
第二節(jié)“修辭”與政教變化和辭令發(fā)展
第三節(jié)“立誠”與職業(yè)操守和文化心態(tài)
第八章文學(xué)即人學(xué)：孔子后學(xué)的文學(xué)觀念
第一節(jié)子游、子夏的文學(xué)觀念和文學(xué)實(shí)踐
第二節(jié)子游、子夏對(duì)孔子文學(xué)觀念的分解
第三節(jié)“存心”、“養(yǎng)性”與孟子的文學(xué)觀念
第四節(jié)“積文學(xué)”、“隆禮法”與荀子的文學(xué)觀念
第五節(jié)文學(xué)的人化與人的文學(xué)化：儒家后學(xué)殊途同歸
第九章“為文學(xué)出言談”：墨子的文學(xué)觀念
第一節(jié)墨子對(duì)孔子文學(xué)觀念的繼承
第二節(jié)墨子對(duì)孔子文學(xué)觀念的修正
第三節(jié)墨子文學(xué)觀念的內(nèi)涵
第四節(jié)孔、墨文學(xué)觀念的異同
第十章“絕學(xué)無憂”與“精誠動(dòng)人”：道家的文學(xué)觀念
第一節(jié)“清靜”“無為”：老子的政治理論
第二節(jié)“絕學(xué)無憂”：老子的文學(xué)觀念
第三節(jié)“逍遙游”：莊子的精神自由
第四節(jié)“精誠動(dòng)人”：莊子的文學(xué)觀念
第五節(jié)道家文學(xué)觀念的影響
第十一章“息文學(xué)而明法度”：法家的文學(xué)觀念
第一節(jié)商鞅與前期法家的文學(xué)觀念
第二節(jié)韓非的文學(xué)思想和觀念
第三節(jié)韓非文學(xué)觀念的影響
第十二章庠序?qū)W校：中國古代文學(xué)觀念的教育基礎(chǔ)
第一節(jié)“學(xué)”與中國古代教育的符號(hào)遺存
第二節(jié)西周的文化教育與文學(xué)發(fā)展
第三節(jié)春秋時(shí)期的教育改革與文學(xué)勃興
第四節(jié)文化主體變遷與文學(xué)觀念的發(fā)生
第十三章“君子謀道”：中國古代文學(xué)觀念的主體意識(shí)
第一節(jié)“士”與“儒”：中國早期知識(shí)分子的身份來歷
第二節(jié)“祀”與“教”：中國早期知識(shí)分子的職業(yè)操守
第三節(jié)“樂道忘勢”：中國早期知識(shí)分子的文化精神
第四節(jié)“君子謀道”：中國古代文學(xué)觀念的主體意識(shí)
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記
第一章“觀乎天文”：中國古代文學(xué)觀念的濫觴
中國古代文學(xué)觀念發(fā)生于何時(shí)？要回答這個(gè)問題，確定一個(gè)大家都能接受的時(shí)點(diǎn)，無疑是十分困難的。因?yàn)橹袊糯膶W(xué)觀念的發(fā)生與古代文學(xué)的發(fā)生相伴，是一個(gè)漫長的歷史過程，中國古代文學(xué)形態(tài)與古代文學(xué)觀念形態(tài)也一直處于發(fā)展變動(dòng)之中，難以用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。人們討論這一問題時(shí)，常常站在各自的立場，選取不同的角度，運(yùn)用不同的方法，自然難以形成一致的意見。由于受傳統(tǒng)思維的局限，人們總希望這種討論應(yīng)該得出一個(gè)明確的結(jié)論，或者為古代文學(xué)觀念下一個(gè)精確的定義，使它“放之四海而皆準(zhǔn)”，這便更增加了討論的困難和研究者的壓力。當(dāng)然，這不是說中國古代文學(xué)觀念發(fā)生的問題不能研究，而是提醒我們注意克服本質(zhì)主義的先驗(yàn)論思維模式，從宏觀的角度用發(fā)展的眼光來對(duì)這一問題作動(dòng)態(tài)描述，這種描述也許更接近歷史事實(shí)本身。中國古代文學(xué)家、文論家、史學(xué)家們對(duì)于中國文學(xué)的發(fā)生和中國文學(xué)觀念的發(fā)生，提出過頗有理論意義和參考價(jià)值的描述，他們的思想成果或許會(huì)對(duì)我們有所啟發(fā)。循著他們的提示，我們可以對(duì)中國文學(xué)觀念的發(fā)生提出一種新的解釋。
第一節(jié)中國古代關(guān)于文學(xué)發(fā)生的認(rèn)識(shí)
常識(shí)告訴我們，文學(xué)觀念的發(fā)生與文學(xué)的發(fā)生是密不可分的，而文學(xué)的發(fā)生過程，就呈現(xiàn)在文學(xué)的活動(dòng)之中。有了文學(xué)的活動(dòng)，就一定會(huì)有對(duì)于這種活動(dòng)的某種觀念，不論這種觀念是模糊的還是清晰的；不然，這種活動(dòng)就不可能有計(jì)劃合目的地進(jìn)行。反之，有了文學(xué)的觀念，才能有意識(shí)地開展文學(xué)的活動(dòng)，不論這種活動(dòng)是幼稚的還是成熟的；不然，這種觀念就無所附麗而失去存在的價(jià)值。那么，究竟是先有了文學(xué)的活動(dòng)，然后才有文學(xué)的觀念，還是先有了文學(xué)的觀念，然后才有文學(xué)的活動(dòng)，這是理論家們誰也說不清的問題。正如“是先有雞還是先有蛋”一樣，始終是一個(gè)悖論，我們可以不去管它。不過，討論中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生，卻不可以不與中國古代文學(xué)的發(fā)生相聯(lián)系，因?yàn)槎呷缬半S形，相依相伴，誰也離不開誰。因此，了解人們關(guān)于中國古代文學(xué)發(fā)生的認(rèn)識(shí)，是探討中國古代文學(xué)觀念發(fā)生的題中應(yīng)有之義。
中國文學(xué)發(fā)生于何時(shí)？對(duì)于這個(gè)問題，中國古代有兩種很有代表性的觀點(diǎn)，可以提供我們參考。
一日文學(xué)開始于生民之初。南朝學(xué)者沈約(441-513)在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中說：
民稟天地之靈，合五常之德，剛?cè)岬茫矐C分情。夫志動(dòng)于中，則歌詠外發(fā)；六義所因，四始攸系；升降謳謠，紛披風(fēng)什。雖虞、夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理無或異。然則歌詠所興，宜自生民始也。①
這里雖然沒有使用文學(xué)這一概念，但作者顯然是把歌詠當(dāng)作文學(xué)來看待的。在沈約看來，歌詠是情志的表達(dá)，而人類誕生之初即“稟氣懷靈”，富有情志，故“歌詠所興，宜自生民始也”，也即文學(xué)誕生于生民之初。然而，這一結(jié)論是靠類比推理得出來的，論者自己也承認(rèn)沒有客觀事實(shí)做依據(jù)，因?yàn)椤坝菹囊郧�，遺文不睹”，他只能以現(xiàn)有常識(shí)來判斷。而以文明人的常識(shí)來推斷野蠻人的行為，不懂得人類文化的發(fā)展是一個(gè)漫長而又艱難的過程，其結(jié)論的可靠性是值得懷疑的。況且，沈約在論證中所談到的“五常之德”以及“六義”、“四始”等人文觀念，也都是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，絕非生民之初即已發(fā)生的，這就使其結(jié)論帶有較多的主觀色彩。
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