本書為白鴉近年詩論、詩評及文史隨筆合集。
本書共分五輯。輯一、輯二、輯三為詩論、詩評，圍繞“過程、公民、敘述、直接、可能”等關鍵詞展開，既是一次個人的詩歌觀察，也是一份獨特的詩學提綱。輯四、輯五，從“諢說山海經(jīng)”到“閑話小人國”，則顯示出作者廣博的文化視野、熾熱的知識興趣，以及清醒的人文立場。
作者簡介：
白鴉，1971年生于安徽蕪湖。詩人，詩評家�，F(xiàn)從業(yè)傳媒，居北京。
目錄：
自序1
輯一賭詩筆記1
——詩的可能性
有界無限3
靠不住的法則6
猛然想起各自的遮蔽之物9
日用而不知13
存活于衍義中的詩歌史16
“共活”的棋20
無人寫信的時代24
與萬物同心27
誰與我互相回憶30
詩直覺與禪頓悟33
輯二賭詩筆記37自序1輯一賭詩筆記1
——詩的可能性有界無限3靠不住的法則6猛然想起各自的遮蔽之物9日用而不知13存活于衍義中的詩歌史16“共活”的棋20無人寫信的時代24與萬物同心27誰與我互相回憶30詩直覺與禪頓悟33
輯二賭詩筆記37
——詩歌趣味與草根寫作批判“窮趣”或“解味”39什么樣的眼睛看出什么樣的結果43《唐璜》的階層趣味48中國詩人需要重讀惠特曼52玩一場“四角游戲”57公民趣味、漢語性情及樂趣原則61掀開“中國性”的紅蓋頭68“硬傷”與詩的內(nèi)核73放“傳統(tǒng)”一條生路78新詩百年“盤點”綱要83輯三賭詩筆記87
——漢詩傳統(tǒng)與直接抒寫直接的藝術89《詩經(jīng)》、《楚辭》與兩條論綱92樂府直說95漢史詩上的兩波賦論98“興”簡史100古文運動即直接抒寫運動103唐詩直說106宋詩糾風111“妙悟”三部曲113宋詞直說116“黃雀在后”與明詩復古121清詞直說124“語語都在目前”129“性靈說”的變數(shù)132“神韻”之誤136
輯四諢說山海經(jīng)139忽悠學141絕癥145天下之中149“經(jīng)”的口吻152神模鬼樣155吃人159笑163鳳凰露出的馬腳167謀子170女兒國174君子180制衡184“鬼門”安在？188丑女神192整容195變性199克隆法202無史可錄206輯五小人國209引子211東方女人，西方小人？213妖精味216“無狐魅，不成村”219三部英國小說和一把猴毛222童子功226小鬼當家230侏儒的法界234斯威夫特、紀曉嵐與邋遢書生241從紅榴娃到小官人244尾聲247猛然想起各自的遮蔽之物
一首好詩，能讓讀者猛然想起他自己的遮蔽之物。
何謂遮蔽之物？即是常態(tài)生活中尚未被照亮的暗角，即是生命真相中被忽略了的細小而有力的存在�；蛘�，它是往事中被遺忘了的、一直等候我們找回來的真實感覺。不論對于詩人還是對于讀者而言，那些被猛然想起來的遮蔽之物往往就是自己的某個部分，甚至就是自己真實的全部--本來面目。
詩，并非另外加給了讀者什么，讀者想起自己的遮蔽之物，就是想起自己本來就有的東西。正如費爾巴哈曾這樣談論音樂："當音樂抓住了你，究竟是什么東西抓住了你呢？……難道你聽到的不是你自己的聲音嗎？"把這句話中的音樂換成詩歌，意思一樣。
本來面目被遮蔽在何處呢？這個問題很復雜。佛家講緣力，講業(yè)力，講愿力，我想那里必然是遮蔽之物的居所。如果說的現(xiàn)實一點，詩歌讓人猛然想起來的遮蔽之物，最主要的居所有兩處：一是從詩人或讀者的外部客體看，類似于梁小斌先生說的"偉大河流"--遮蔽本來面目的觀念之河；二是從詩人或讀者的主體性內(nèi)部看，類似于弗洛伊德所謂的"黑暗大陸"--隱藏本來面目的本我之地。
詩歌讓人"猛然想起"，這句話對于今天的中國新詩而言，顯得格外意味深長。近百年來，中國新詩一直被困在"觀念-觀念"的籠子里，像一頭習慣了籠子生活的野獸，它偶爾也嚎叫幾聲，算是革命或先鋒。中國新詩一直漂流在那條觀念化了的"偉大河流"里，像一具尚未斷氣的身體，它偶爾也冒出一下腦袋，算是反叛或解構。觀念籠子里或偉大河流里的新詩，已經(jīng)基本喪失了讓人"猛然想起"的功能。這是迫切需要恢復的功能。
聽起來，百年新詩似乎也在不斷地撞鐘，不斷地給人以警醒，響聲傳出很遠，但它始終是在撞響廣場上集會的大鐘。撞大鐘，或許也能讓人想起一點什么，但想起來的往往是整齊的崇拜、敵視或和諧。這一切，都是遠離了生活常態(tài)和生命真相的假想，這一切，都不是源自對往事的回憶或?qū)?黑暗大陸"的猛然想起，而是源自那條"偉大河流"。
一首好詩，讓人猛然想起來的東西一定是各自不同的，它不僅屬于富有主體性的詩人，更屬于每一個富有主體性的讀者，它不可能整齊。這種整齊一旦在讀者中出現(xiàn)，必然來自詩人對讀者的愚弄。詩歌若要讓人猛然想起什么，不是靠撞響廣場上的大鐘，它或許更像禪宗臨濟派的棒喝，棒喝的目的是"聲聲敲醒主人夢"，或"聲聲喚醒主人翁"，這里所謂的"主人"，就是指常人的本來面目--生命真相，這個比喻用在詩歌上，就是指常人的無史可錄的常態(tài)生活。
猛然想起，是對無史可錄的常態(tài)生活和生命真相的回憶，是對弗洛伊德所謂"黑暗大陸"的發(fā)現(xiàn)。那些長期聽著廣場集會大鐘的人，也許某一天也會忽然懷疑自己的耳朵，也會猛然想起他自己的遮蔽之物，那他就覺醒了，他必然也如梁小斌先生所體會的那樣："我在一條偉大河流里喊過救命！"
所以，詩歌要想讓讀者"猛然想起"，詩人介入生活的姿態(tài)很重要。
也就是說，生活常態(tài)進入詩的時候，不能被詩的觀念抒寫所遮蔽，這是讓讀者"猛然想起"的前提。詩人介入生活不應以觀念的姿態(tài)介入，而應以詞語的姿態(tài)介入，這樣的介入姿態(tài)才能使得生活常態(tài)不被遮蔽。詩歌介入常態(tài)生活，當然會對生活產(chǎn)生某種干預，但那是詞語的干預，而非觀念的干預。詩歌介入常態(tài)生活，當然也會使生活事件化，但那是詞語事件，而非觀念事件。
華茲華斯說："詩歌是在寧靜中回憶起來的情感。"這句話實質(zhì)上道出了"猛然想起"的詩歌真諦，他說的回憶即是"猛然想起"。這句話的關鍵詞既不是"回憶"也不是"情感"，而是"寧靜"。"寧靜"作為回憶（猛然想起）的前提，實質(zhì)上就是沒有被詩的觀念抒寫所遮蔽的常態(tài)生活。
面對一首好詩，讀者猛然想起來的東西，與詩人猛然想起來的東西是不相同的。不僅如此，不同的讀者之間，猛然想起來的東西也不相同。詩人若以觀念的姿態(tài)介入常態(tài)生活，讀者能否會"猛然想起"將是個疑問，即使能想起來什么，也是在觀念的慣性河流里想起一些整齊的東西。整齊即遮蔽。
比如詩人抒寫北京奧運會，詩的作用并不是鼓勵人們集體去做運動員，或集體去做啦啦隊，詩應該基于人的常態(tài)情感和自覺性去抒寫奧運，使讀者在關注奧運的過程中獲得各自不同的感受和發(fā)現(xiàn)。袁偉民當年率領中國女排奪得五連冠，如果就此事比作袁偉民寫一首詩，這首詩就是將"體育勝利"觀念化為"國家勝利"或"民族勝利"了，讀者在這種觀念的慣性中不自覺地變成了整齊的啦啦隊，"詩人"袁偉民自然就成了觀念祭壇上的英雄。其結果是：我們只看見當時的詩人，只看見當時整齊的讀者，就是看不見當時的詩。同樣的道理還如抒寫抗震救災等。
上述這些事情或許屬于"國家大事"，其實更多的"民間小事"也一樣。比如寫陳冠希艷照這件事，就足以讓詩人與讀者都猛然想起一些自己的遮蔽之物，但詩歌的意義不在于將陳冠希艷照這件事壓榨成艷照門事件，這其實是將常態(tài)的生活事件壓榨成整齊的觀念事件，這是強加給生活常態(tài)的事件，這種畸形的強加必然導致生活常態(tài)的畸形。同樣的道理還如某個畫家用自己女兒做裸體模特的事情，等等。
在這些例子中，當下的很多詩人究竟持什么樣的姿態(tài)在抒寫？詩歌文本在讀者中究竟起了什么樣的作用？我們不難發(fā)現(xiàn)，很多詩歌除了呈現(xiàn)整齊化了的單位表情或國家表情，已經(jīng)很難找到個人表情。當然，整齊表情不僅是指歌頌表情，也包括謾罵表情、和諧表情，在那些貌似先鋒或反叛的謾罵中，在那些貌似找到了中間道路的和諧中，其實也很難找到個人表情。當年，巴黎街頭曾響起一句著名的反戰(zhàn)口號："要做愛，不要作戰(zhàn)。"撇開這句口號的政治意味和理想主義情緒不談，如果把這句口號倒過來，"要作戰(zhàn)，不要做愛"，這似乎正是當下很多詩人站在觀念祭壇上的反生活口號。
所以說，詩歌要讓讀者"猛然想起"，必須避免觀念化對生活常態(tài)和生命真相的遮蔽。在一首詩中，無史可錄的常人生活一旦陷入了史話干擾，"無心為善、無心為惡"的常人心態(tài)一旦在觀念驅(qū)動下變成了"有心為善、有心為惡"，整齊就出現(xiàn)了，遮蔽隨之而來，"猛然想起"也就沒有了可能。
2009年4月17日，蕪湖
與萬物同心
詩歌文本中，"詩人-物"的對話是怎樣的？一言以蔽之：與萬物同心。
詩人寫詩，有時候不僅是與人對話或給人寫信，而是與"物"對話或給"物"寫信。物是什么？看起來，除了人之外的東西皆可曰物，那么詩歌文本中的"詩人-物"的對話關系具有什么特性呢？詩人在與讀者對話時，也許已經(jīng)能把讀者看作主體，但在與物對話時，往往還是把物看作客體。其實不然，所謂物，既有物理意義上的，也有心理意義上的，而若基于"人與自然統(tǒng)一"的思想去看待物，任何一種物都是同時具有物理意義和心理意義的。物，在詩歌文本的對話關系中也是主體。
"詩人-物"的對話關系，除了應具有前文講到的必然性、創(chuàng)造性、批判性、平等性之外，"誠意"顯得更為突出。也就是說，在上述四種特性之上還應加上一個條件--誠意。
誠意說似簡單，其實很難做到，不可簡單理解為真誠守信。中國古代參禪修丹的人，都講究一種最基本的功夫，叫"存誠"，其特征不僅是意志堅定，更重要的是堅持，這是一種很難把握的慢功細活，不是有了多高的功夫或多高的技術就能做得到，就像禪詩所云："荊棘叢中下足易，明月簾前轉(zhuǎn)身難"。若把這種功夫借用到詩歌上，可以說，正是"存誠"這種微妙的細活才把詩歌的藝術性與匠氣區(qū)別開來。
詩人或許容易在與"人"或"我"的對話關系中表現(xiàn)出誠意，但在與"物"的對話關系中往往缺乏誠意。我們不妨以地球為例，地球這個物夠大了吧？地球不僅是物理意義上的物，更是生存與心理意義上的物。西方后現(xiàn)代主義思潮里有一個著名的詞條，叫做"地球虔誠心"，還有大地倫理學把地球稱為"你"，而不是"它"。也就是說，與地球的關系應該是"我-你"關系，這是一種典型的"人與自然統(tǒng)一"的思想，從詩歌文本上講，"詩人-物"的對話關系又何嘗不是"我-你"關系呢？
懷特海的過程主義思想認為，一切事物都值得尊敬與關懷，自然界本身包括山川草木都非簡單的事實，它們的終極實在也是自我實現(xiàn)的主體活動。宇宙間沒有不相關的事物，每一種現(xiàn)實都被理解為一個生成過程，通過與他者相互作用相互關聯(lián)而存在，整個宇宙是一張由相互關聯(lián)的事件編織起來的網(wǎng)。這個觀念，如果借用佛教里"因陀羅網(wǎng)"的比喻，大約可以這樣理解：每一種現(xiàn)實都是以"緣"為線生成的過程事件。如果再更近一步看，宇宙也不僅是我們所能感受到的宇宙，它是多維的，也是互相作用互相關聯(lián)的，這有點像佛教里的"法界互具"思想。
由此可知，"詩人-物"的對話，也意味著生態(tài)觀念入詩，但并非是體現(xiàn)了環(huán)保意識那么簡單，而是旨向平等精神與和諧理想的深度生態(tài)觀，這也是詩中平等精神的來源之一。
深度生態(tài)學的核心思想是：地球上的所有物種都擁有一種普世權力，沒有任何一個物種可以逾越這種權力，人類只是地球上諸多物種中的平凡一員，既不能與其他物種分離，也不在任何意義上高于其他物種。深度生態(tài)學由深層體驗、深刻質(zhì)問、深厚承諾三個方面有機結合，形成了一種環(huán)境倫理學，旨在回答"人該如何生活"的問題。
深度生態(tài)學有八條原則，其中之一指出了人的"強大"與"偉大"的區(qū)別，即：人作為一個物種，其生命價值遠比更高質(zhì)量的生活重要，只注重不斷地提高生活質(zhì)量只能算是強大的，只有意識到生命價值更重要時，人類就會變得偉大。"詩人-物"的對話，顯然是旨向生命價值的偉大。當然，要注意的是，不能因為強調(diào)整體而忽略了人的個體重要性。
中國古代禪師，有"青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若"的說法，天臺宗九祖湛然大師有"無情有性"的說法，如果撇開佛理的特殊理解，就普通的思維來看，這些話都含有"人與自然統(tǒng)一"的思想，而莊子說的"以道觀之，物無貴賤"，就更直接了。
由此不難理解，"詩人-物"的對話關系是詩中高級的人道主義觀念，即是那種平等的、去中心的、拋棄二元對立的、承認一切事物包括山川草木的存在價值并與之互相回應的、過程主義的人道觀，用一句中國古話來概括，就是"與萬物同心"。
"與萬物同心"這種體驗，中國古代圣賢早已有之。道家如莊子說的"天地一指也，萬物一馬也"，佛家如僧肇說的"會萬物于己者，其惟圣人乎"，儒家如王陽明說的"大人者，以天地萬物為一體者也"。究竟怎么描述詩歌文本中的"詩人-物"的對話呢？五個字就說透徹了：與萬物同心！
2009年4月21日，蕪湖
鳳凰露出的馬腳
誰見過鳳凰？想必都沒親眼見過，但一說起鳳凰，中國人仿佛都十分熟悉，就像自己家里養(yǎng)的公雞，這種親切感，源于中國人骨子里天然具有的某種文化精神。
鳳凰究竟是什么樣子呢？《山海經(jīng)》在第一卷《南山經(jīng)》和最后一卷《海內(nèi)經(jīng)》中，分別有一段關于鳳凰的離奇描繪�！渡胶＝�(jīng)》是不是最早描繪鳳凰的書，不太好說，但書中數(shù)不清的怪異之物，還沒有哪一種比鳳凰更怪異，因為鳳凰身上赫然寫著幾個大字。正是這幾個大字，讓《山海經(jīng)》露出了一個天大的馬腳，暗藏著更大的忽悠。
第一卷《南山經(jīng)》說到的鳳凰，身上有"德義禮仁信"五個大字："有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。"最后一卷《海內(nèi)經(jīng)》說到的鳳凰，身上只有"德順仁義"四個大字："有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰'德'，翼文曰'順'，膺文曰'仁'，背文曰'義'，見則天下和。"
這兩段話，說得實在邪乎。其實，《山海經(jīng)》說到鳳凰一點都不奇怪，而且理所當然，但絕不會說鳳凰身上寫著這么幾個代表儒家教義的大字，否則，秦始皇當年焚書坑儒的時候早就把它燒掉了�！渡胶＝�(jīng)》是高深的上古忽悠學秘籍，從頭到尾每句話都忽悠得滴水不漏，但在對鳳凰的描述中，怎么就露出了天大的馬腳呢？
依拙見，這兩段忽悠話，是漢武帝時期的儒家學者偷偷加進去的，待到劉歆整理編訂《山海經(jīng)》時，里面已經(jīng)有了這兩段話。儒家學者加入這兩段話的目的，要么是為董仲舒游說漢武帝做鋪墊，或者就是董仲舒伙同儒生們一手策劃的也未可知。要么，是為了拍漢武帝的馬屁，為他的"罷黜百家、獨尊儒術"的改革政策做宣傳或輿論準備，因為當時的《山海經(jīng)》相當于最牛的"媒體"，它說鳳凰身上有"德義禮仁信"幾個大字，即意味著儒學必將扶正。
值得注意的是，關于鳳凰身上"德義禮仁信"五個大字的描述，如果偷偷加入當時最神秘的書《山海經(jīng)》，即有了政治預言的意味。這套把戲，也就是漢代的"讖緯"之術。漢代讖緯之風十分興盛，而更關鍵的是，讖緯這門神秘學問主要就是源于儒家思想的，一是河圖洛書，二是陰陽五行，三是天人感應。天人感應，就是董仲舒鼓吹的核心內(nèi)容。所以，儒生們用讖緯的手法為儒學扶正大業(yè)做些手腳，也是順理成章的事，完全可以理解。試想，如果連神書《山海經(jīng)》里都有了儒學教義，連神鳥鳳凰身上都有了儒學教義，那些個道家的人、法家的人，誰還敢再多言？
當然，也可能是另一種情況，就是劉歆自己偷偷加進去的。劉歆是《山海經(jīng)》的主編，也是儒學大家，被譽為古文經(jīng)學鼻祖，他編完《山海經(jīng)》之后，給漢哀帝寫了一份《上山海經(jīng)表》，其中說："朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學大儒皆讀學。"若說劉歆做此手腳，其心思也不難理解，也許他是為了進一步鞏固儒家地位？畢竟，劉歆所處的漢哀帝時代，距離漢武帝實行"獨尊儒術"的時間還不長。
其實，誰做了手腳已不重要。重要的是：除了宣揚儒學、扶正儒學之外，他們在《山海經(jīng)》里做手腳還有另外一個可怕的目的，也就是《山海經(jīng)》關于鳳凰的兩段話露出的真正馬腳。這個馬腳是什么呢？粉飾太平也！
也就是說，《山海經(jīng)》里關于鳳凰的兩段話，是中國最早的粉飾太平之辭。
想必就是從此以后，粉飾太平之風大開，中國歷朝歷代之所以遮羞布迎風飄揚，從漢代一直飄揚到如今，想必都是受《山海經(jīng)》的影響。這影響甚至是全球化的，現(xiàn)在世界各國的政府公關，想必都是源于中國的《山海經(jīng)》。如果說天下之中、治療嫉妒等是《山海經(jīng)》中的大忽悠，其實這些都不及"粉飾太平"忽悠得猛烈和深遠，可以說，正是《山海經(jīng)》里鳳凰露出的"粉飾太平"之馬腳，開啟了中國幾千年的儒教遮羞史。
2008年12月2日，蕪湖
女兒國
中國最早的女兒國，見諸《山海經(jīng)》。
關于女兒國的想象力，中國文人是遠遠大于西方文人的。西方文人筆下的美人，無論是人還是神，往往都不成群結隊，如海倫、白雪公主、愛斯梅拉達等，都是鶴立雞群的單個美人，所以算不上是關于女兒國的描繪。
好像僅在古希臘傳說中，有一則"伊阿宋率眾奪取金羊毛"的故事，算是碰巧寫到了女兒國。故事說，伊阿宋途經(jīng)一個叫"楞諾斯島"的地方，即所謂西方的女兒國，但與伊阿宋有過云水之歡的女王許普西皮勒并非普通的女人，而是一個神。這個故事屬于西方傳說中典型的"神人交媾"套路，并沒有展開描繪女兒國的群體美女。即便這個故事可以算作西方人筆下的女兒國，大約也只能讀出一些性欲的味道來，其生活氣息與愛情味道豈能與中國人筆下的女兒國相比？
讀《山海經(jīng)》后十三卷，感覺怪物明顯少了，觸目皆是怪國怪人。置身其境，恍恍乎一如夢游�；燠E于眾多奇幻之國，最有意思的大約要屬小人國與女兒國了。所謂女兒國，或可理解為女人專屬之地，《山海經(jīng)》中就描繪了很多類似女兒國的地方，可見上古時候的女人專屬之地還不少，這當然與母系社會有關，女人的地位一開始就很高。
如卷七《海外西經(jīng)》說："女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。"你可別小看這段話，雖然說得很簡單，但若稍微展開想象，則可見到一處極美的圖景，簡直就是一首詩：女子國，巫咸北，兩女子，居一門，水周之……
這個女兒國里，想必是沒有男人的。
雖然《山海經(jīng)》沒有直接這樣說，但郭璞在注釋中道出了天機。郭璞說，《山海經(jīng)》里描繪的"水周之"，叫黃池，女人入池洗澡就會懷孕，而且大多數(shù)生女孩，若生男孩，三歲即死。郭璞怎么會知道這個秘密呢？我也覺得奇怪，估計他是這樣從邏輯上推理的：既然是女兒國，就應該沒有男人，沒有男人怎么生孩子呢？總得給女人生孩子找個解決方案吧，否則，豈不成了"偷情國"？于是郭璞找到"洗澡懷孕"的方案。這個解決方案后來被吳承恩借用，只是把"洗澡懷孕"改成了"喝水懷孕"而已，《西游記》里的西梁女國，就有一處"招胎泉"，女人喝了此泉便會懷孕，而且只生女孩。
西方傳說中的女神或女人，懷孕可就沒有這么方便了，一般都須上床，這可能是想象力低下的緣故。中國人關于懷孕的想象力則進一步發(fā)展，連洗澡喝水也嫌麻煩了，后來干脆改成做夢，夢見一只白象或一只仙鶴撞到懷里，便懷孕了。西方人的小說《百年孤獨》里，有一個賣彩票的騷寡婦佩特拉科特，她和情人奧雷連諾在床上翻云覆雨的時候，家里的雞犬牛羊等畜生的繁殖力會大增，甚至懷孕。這樣的描寫被小說研究者們津津樂道，卻不知中國的《山海經(jīng)》里早就玩過這一套了，小兒科也！
《山海經(jīng)》描繪的女兒國并不止一處。
描繪得比較詳細的女兒國，見于卷五《中山經(jīng)》，是一座叫作"青要"的山："又東十里，曰青要之山，實維帝之密都�！巧揭�，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鳥焉，名曰鴢，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其狀如葌，而方莖、黃華、赤實，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色"。
看出來沒有？這座山很有來頭，是"帝之密都"，密都是什么地方呢？莫非是三宮六院？顯然不太像。因為《山海經(jīng)》暗示了，這地方也不需要男人，女人只需吃一種叫作"鴢"的怪鳥即可生孩子，也不需要男人買化妝品，女人只需吃一種"荀草"，即可"美人色"�？梢�，青要之山是原汁原味的女兒國。
同樣在卷五《中山經(jīng)》中，還描繪了一座姑媱之山，亦類似女兒國："又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人。"這里講到了一種叫菟丘的果實，也叫菟絲子，郭璞注曰"荒夫草"。雖沒說女人吃了這果子就會懷孕，但吃了可以"媚于人"，大約相當于現(xiàn)在的美容養(yǎng)顏藥，或者歌廳里賣的迷魂藥、搖頭丸或春藥？
還有一些類似女兒國的地方，也散見于《山海經(jīng)》各卷中。
這些地方一般都由某女神管轄，僅有女神出沒，基本沒有男人，也屬于女人地盤。如卷二《西山經(jīng)》說西王母的地盤在玉山，卷十六《大荒西經(jīng)》又改說在昆侖山。卷十七《大荒北經(jīng)》說女神"魃"的地盤赤水之北。卷十二《海內(nèi)北經(jīng)》說："舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里"。卷十四《大荒東經(jīng)》說"有女和月母之國"。卷十六《大荒西經(jīng)》說"有女子之國"，還說"有寒荒之國，有二人，女祭、女薎"。等等�？上Ф枷缃穑c到為止，沒有展開描述，只留給后人無限意淫空間。
此外，《山海經(jīng)》中還描繪了一些女神故事，極其婉約動人，如帝堯之女娥皇與女英的故事，帝俊之妻羲和與常羲的故事，還有炎帝小女兒精衛(wèi)的故事，等等。以上所描繪的這些地方，能不能算作是女兒國呢？
竊以為不能算。因為沒有人倫之情的女兒國，不能稱之為真正的女兒國。西王母所居之地沒有絲毫的愛情氣息，帝女"魃"所居之地沒有生兒育女的世俗生活。娥皇、女英、羲和、常羲雖有過動人的愛情，但事后并無動人的緋聞。一心想著復仇的精衛(wèi)根本就不知道情為何物。其他語焉不詳之地，估計也沒啥風流韻事值得紀錄。
看看人家西方的女神，往往豐滿美艷，性感撩人，甚至經(jīng)常為愛欲爭風吃醋，有的陰謀害人，有的大打出手，為了男女之事完全不顧神的體面。中國的女神就靦腆多了，往往冷冰冰的，甚至根本沒有性生活，差不多個個都有資格樹立貞節(jié)牌坊。
現(xiàn)實生活中的女兒國，是中國的專利，似乎沒聽說西方也有。
《舊唐書》記載了一個"東女國"，有研究者認為是傳說中的女兒國："東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。……俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二日行。有大小八十余城。"從這段記載看，"東女國"的地盤還不小，雖不知是不是女兒國，但可以肯定該國在歷史上真實存在過，"俗以女為王"至少說明該國的女人地位很高。
人間最有傳奇色彩的女兒國，自然是云南"走婚"的摩梭人了。據(jù)說成年摩梭男女之間兩情相悅，便可相互結交"阿肖"，"阿肖"這個詞的意思大約介乎夫妻和情人之間。他們互贈禮品，互唱情歌："好阿哥（妹）喲，人心更比金子貴，只要情誼深如海，黃鴨就會成雙對……"最有意思的是，男子深夜探訪女阿肖家的花樓時，往往拋石子到花樓頂上，或以煙斗敲門，此乃相約暗號也，女阿肖聞聲開門，悄悄將男阿肖引入花房……這種人間女兒國的感覺，顯然比天上的女兒國好多了，讓人想起黃梅戲《牛郎織女》里七仙女的唱詞：架上累累懸瓜果，風吹稻海蕩金波，夜靜猶聞人笑語，到底人間歡樂多……
最生動的女兒國，還是在中國古代文學作品里。
中國人最熟悉的女兒國，見諸文學作品的，大約是《西游記》所描繪的西梁女國了。西梁女王豐姿綽約，石榴裙輕輕一擺，苦修了幾輩子的唐僧險些武功全廢，豬八戒也差點因此提前回去探視高老莊。這段故事里，還有個琵琶洞的蝎子精，也軟磨硬泡地媚惑唐僧相好，依我看，就讓西梁女王做王后，讓蝎子精做個妃子，這不挺好嗎？可唐僧儼然擺出一副"貧僧不識巫峽夢，空勞云雨下陽臺"的態(tài)度，他怎么就能忍得住呢？
其實《西游記》里能稱作女兒國的地方，至少有四處，除了人間的西梁女國，還有天上的王母娘娘家，她家不是有七個仙女嗎？王母這個老太婆讓七個仙女孤單寂寞地陪著她，也不把她們嫁出去，純屬浪費美色，實在可惜！說到王母娘娘，想起金庸《倚天屠龍記》里的峨嵋派，那里也是個女兒國，那個特別討厭男人的滅絕師太，嚴禁女弟子談情說愛，真像王母娘娘。
此外，盤絲洞和無底洞也可算是女兒國。盡管這兩處寫的是妖怪，容易讓人想起蜘蛛或老鼠來，或許不爽。但要注意的是，陷空山無底洞的那個白毛老鼠精，可是很有來頭的，她的"干爹"是托塔李天王，后來因偷吃如來佛祖的香花寶燭被貶下界，自稱"半截觀音"，不是普通妖怪，而是流亡的小女神。她擄走唐僧也不是為了吃他的肉，而是想成親，也算是個風情女妖，和西梁女國王的心事差不多。她手里的武器也很特別，是個琵琶（一說是雙劍），可見她還有琵琶女的雅氣。琵琶一彈，孫悟空就暈頭轉(zhuǎn)向，這又很像《山海經(jīng)》里經(jīng)常描寫的"媚于人"。只不過，無底洞里僅有一個女妖怪，沒有盤絲洞的女妖怪那么多，若從這一點上看，似乎確實不太像女兒國。
盤絲洞，應該是非常像女兒國的。盤絲洞的七個蜘蛛美妖怪，動不動就露出白嫩嫩的小腰，從肚臍眼里放出絲來，唐僧一伙就是被這絲捆住的�，F(xiàn)在的大街上，常見到露出肚臍眼的美女，估計這種審美情趣源自盤絲洞。蜘蛛美女妖們一開始雖是妖怪，跟著一個蜈蚣精鬼混，但她們最后并沒有死于孫悟空棒下，而是被一只千年老母雞精（毗藍婆菩薩）救下，帶回洞府看護后花園去了，想必她們在老母雞精的調(diào)教下，都已改邪歸正，從良了。老母雞精家的后花園，一定是一處不錯的世外女兒國。
吳承恩的西梁女國名氣雖大，但和曹雪芹、李汝珍筆下的女兒國比起來，還是差了一個檔次。理由有四：一是《紅樓夢》和《鏡花緣》對女兒國的描繪比《西游記》更詳盡；二是《紅樓夢》和《鏡花緣》描繪的女子人數(shù)比《西游記》更多，是真正的女子群；三是《紅樓夢》和《鏡花緣》都如夢如幻地講述了女兒國的離奇來歷，《西游記》則沒有；四是曹雪芹和李汝珍寫女人的功夫，比吳承恩略高一籌。
大觀園，即是《紅樓夢》里的女兒國，令人流連忘返。國中雖然有個小男人賈寶玉，但這家伙討厭男人喜歡女人，他把男人比作臟石頭，把女人比作清水，所以他不僅不妨事，還讓女兒國的風流指數(shù)攀升了不少。而且，賈寶玉要不是在第五回夢游一把太虛幻境，我們還不知道《紅樓夢》里女兒國的來歷呢！正是第五回的《金陵十二釵圖冊判詞》，道出了大觀園眾美人的前生今世，并預見了她們的歸宿。
關于女兒國的描繪，《鏡花緣》與《紅樓夢》也完全不同�！剁R花緣》中的女兒國是一個明確的國，《紅樓夢》里的大觀園只是后人將其比喻成女兒國。而且《鏡花緣》不僅僅寫了女兒國，故事中，官場失意的唐敖率多九公等人出海經(jīng)商，途經(jīng)三十多個怪國，這些怪國都脫胎于《山海經(jīng)》，《紅樓夢》里則沒有這些。
這兩本經(jīng)典小說也有相仿之處，《紅樓夢》里有"金陵十二釵"，《鏡花緣》里有"十二花友"，還有"百名才女"，所以關乎女子之描繪，《鏡花緣》的水平雖難以企及《紅樓夢》，但描繪的人數(shù)遠遠多于《紅樓夢》，李汝珍和曹雪芹一樣才情橫溢。
要說《鏡花緣》里女兒國的來歷，似與《水滸傳》第一回"洪太尉誤走妖魔"的故事差不多。《水滸傳》里那么多賊寇橫行，與洪太尉有關，《鏡花緣》里那么多美人翩翩，則與女皇帝武則天有關。據(jù)說某個大雪紛飛的日子，武則天喝了點小酒，一激動，竟然下詔命令百花盛開，眾花神嚇了一跳，正逢百花仙子不在家，眾花神就自作主張開了花，結果觸犯天條，天帝一怒之下，以"逞艷于非時之候，獻媚于世主之前，致令時序顛倒"為由，把百花仙子貶到人間。這一貶可真好！若不是由此一貶，天下何來那么多美人？
真遺憾沒生在武則天那個時候。
2008年12月7日，蕪湖
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