藝術(shù)家是心理與集體個(gè)體化的一個(gè)樣板形象，就像只存在于我們中的那個(gè)我，就像那個(gè)我們，它既由該過程所假定的前工業(yè)資產(chǎn)那既超級(jí)飽和又拉伸的潛力構(gòu)成，又由眾多個(gè)我所包含的若干歷時(shí)性構(gòu)成，而我只有通過這些歷時(shí)性才能形成。
這樣一個(gè)過程是一個(gè)流，它本身又由諸多旋渦構(gòu)成：旋渦就是一些螺旋形的流，并在流中形成無盡的逆流。然而這些逆流將通過其特殊的弧形重新引流，就這般——逆流——將主流的現(xiàn)實(shí)重新引向水流。藝術(shù)家是這個(gè)流中的一個(gè)獨(dú)特類型的旋渦他被投注了一項(xiàng)任務(wù)，為即將到來的我和我們做前個(gè)體資產(chǎn)準(zhǔn)備。同時(shí)，他還是可支配前個(gè)體的跨個(gè)體化的操作者：他刨作一些作品，也就是說一些人造品，其特征就是要打開一個(gè)充當(dāng)非確定獨(dú)特性的未來，以便到達(dá)那個(gè)編織潛力的壓抑，即亞里士多德所說的能意靈魂，作為它的可能性——僅以間隙的方式——進(jìn)入行動(dòng)。這就是到達(dá)野性的通道。
野性，作為可連接沖動(dòng)資產(chǎn)的雙重趨勢，就是崇高化的欲望所馴化的東西，但它不簸家養(yǎng)。而非崇高化的欲望，將返回它的純粹野蠻性。藝術(shù)，以及從中而來的精神，就是這種崇高化的名稱�，F(xiàn)如今它們受到巨大的威脅。這就意味著粗獷的野性處處在威脅。
本書介紹了普通器官學(xué)和感性譜系的計(jì)劃——以便在后續(xù)思考我們時(shí)代的野蠻性。本書還對(duì)作者前期作品中關(guān)于力比多經(jīng)濟(jì)的研究做進(jìn)一步分析，即超工業(yè)資本主義所固有的力比多經(jīng)濟(jì)。這些主要通過藝術(shù)問題來進(jìn)行，作為對(duì)形形色色的崇高化經(jīng)濟(jì)的清算。
要做的就是擦拭武器＋將問題的網(wǎng)絡(luò)變成一個(gè)概念的武器庫，以便進(jìn)行一場斗爭。需要進(jìn)行的這場戰(zhàn)斗，就是要對(duì)抗資本主義中導(dǎo)致其自身毀滅的東西，導(dǎo)致我們隨之毀滅的東西，它將成為一場美學(xué)的戰(zhàn)爭。這個(gè)戰(zhàn)爭將載人一場對(duì)抗某個(gè)進(jìn)程的斗爭，而這個(gè)進(jìn)程并非他物，就是對(duì)“精神價(jià)值”進(jìn)行清算的企圖，瓦萊里如是說。張新木，江蘇高淳人，南京大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、文科學(xué)術(shù)委員，政府特殊津貼專家，中國法國文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長。曾任南京大學(xué)外國語學(xué)院副院長、中國駐法國大使館一等秘書。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章(騎士)， 2008年獲江蘇省第三屆紫金文學(xué)獎(jiǎng)翻譯獎(jiǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)檎Z言學(xué)、符號(hào)學(xué)與法國文學(xué)。出版譯著《巴黎圣母院》《游蕩的影子》《論誘惑》《模糊性的道德》《文學(xué)的政治》《景觀社會(huì)》等50余部，專著《法國小說符號(hào)學(xué)分析》與《普魯斯特的美學(xué)》，以及教材及編著10余部；在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文60多篇；完成國家及省部級(jí)項(xiàng)目10項(xiàng)；主持國家精品課程“法語閱讀”。
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