學(xué)術(shù)界有這樣一種流行的說法：族群與民族是建構(gòu)出來的。但是，族群和民族不可能單靠想象來建構(gòu)，更不可能無中生有；族群和民族的建構(gòu)要依賴符號認(rèn)知和歷史記憶，更要依賴日常生活和社會實踐，尤其是耳濡目染的形物，更是不可忽略。因此，族群與民族的現(xiàn)象涉及心物，涉及把心物聯(lián)結(jié)在一起的交流活動。馬克思注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的互動、作用和反作用，以其不可偏廢之故。皮爾士的指號理論關(guān)注形物、比物、釋義、讓物感、物知、意義交融一體，努力構(gòu)筑觀念現(xiàn)實主義的解釋框架�，F(xiàn)象、現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)以及意義的闡釋，共生互動，“光光交徹”，構(gòu)成納日碧力戈編著的《萬象共生中的族群與民族》所說的指號生態(tài)。
納日碧力戈編著的《萬象共生中的族群與民族》對國內(nèi)外有關(guān)“族群”和“民族”的概念和理論進(jìn)行了全面的梳理和分析，并將其置于人類日常的生活和社會實踐之中進(jìn)行研究，認(rèn)為族群和民族不可能單靠想象來建構(gòu)，更不可能無中生有；族群和民族的建構(gòu)要依賴符號認(rèn)知和歷史記憶，更要依賴日常生活和社會實踐，尤其是耳濡目染的形物，更是不可忽略。筆者在書中批判性地運用美國指號學(xué)家皮爾斯的三元理論來研究族群和民族關(guān)系問題，指出各個族群和各個民族只能以協(xié)商互利來求得和諧共生，擺脫二元對立，走第三條道路，由二生三。這種“三”的折中照顧了歷史，照顧了差異，也照顧了發(fā)展，它指向萬物歸一，使人們有可能跨越個人、家族、部落、民族、種族、國家、地區(qū)，認(rèn)識到各個民族首先是生命體，他們相互之間以及和周圍的各種生命和非生命現(xiàn)象之間可以共生并存，各自以對方為生存環(huán)境，達(dá)致“美美與共”的境界。
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