《根》
1976年秋，美國出版了黑人作家亞歷克斯·哈利所寫的一部家史小說《根》。作者自稱他經(jīng)過十二年的考證研究，追溯到他的六代以上的祖先昆塔•肯特，一個從非洲西海岸被白人奴販子擄到北美當(dāng)奴隸的黑人，描述了他在非洲的自由人生活，他和他的子孫在美國奴隸制下的苦難歷程，以及這個家族獲得自由后的經(jīng)歷。這書一出版，就成為膾炙人口的暢銷書。同時，它也引起了截然相反的評價，成為激烈爭論的焦點(diǎn)。因此，關(guān)于《根》的問題，是一個帶有高度社會意義和學(xué)術(shù)性質(zhì)的事件，值得研究和探討。
《根》的主題，美國的黑人奴隸制問題，是美國歷史上持續(xù)最久、爭論最烈的一個論題。
從十七世紀(jì)初第一艘載著擄自非洲的黑人的運(yùn)奴船駛抵北美洲海岸以來，迄今三百多年，黑人奴隸制和黑人受壓迫的現(xiàn)象就一直是美國社會的嚴(yán)重問題。早在獨(dú)立革命前，美國南部的種植園黑人奴隸制就是美國資本主義社會內(nèi)部一個逆世界歷史潮流的社會經(jīng)濟(jì)制度。到十九世紀(jì)中期，這種制度已成為美國政治和社會發(fā)展的最大障礙。維護(hù)奴隸制的反動勢力和反對奴隸制的進(jìn)步勢力進(jìn)行了曠日持久的反復(fù)較量，無窮的舌戰(zhàn)和筆戰(zhàn)所未能解決的，最后由真刀真槍的流血戰(zhàn)爭解決了。1861—1865年一場空前酷烈的國內(nèi)戰(zhàn)爭，結(jié)束了這種“有史以來最卑鄙、最無恥的奴役人類的形式”。然而，奴隸制的陰魂卻象一團(tuán)不祥的烏云，從來沒有從美國大陸的上空消散。有形的枷鎖不存在了，無形的枷鎖——對黑人的壓迫和歧視——仍然沉重地壓在美國黑人的頭上，成為“美利堅(jiān)合眾國的一個恥辱”。奴隸制是美國老大難的種族關(guān)系問題的歷史根源。因此，雖然奴隸制已被廢除一百多年之久，今天它仍具有現(xiàn)實(shí)意義，是人們所極為關(guān)注和不斷探索的一個題目。
《根》的時代意義
《根》動筆于六十年代，完成于七十年代。六十年代是美國黑人解放運(yùn)動驚雷乍起的十年，黑人長期受迫害受歧視的苦況，通過他們自己的斗爭，引起了全世界的重視和義憤。毛澤東同志在1963年和1968年兩次發(fā)表支持美國黑人反對種族歧視的正義斗爭的聲明，表達(dá)了中國人民聲援的強(qiáng)烈呼聲。黑人的抗暴斗爭和其他斗爭，取得了不可忽視的成果，但并沒有獲得完全的平等和解放。他們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育各個領(lǐng)域仍然處于受壓制受排擠的不平等地位。在意識形態(tài)領(lǐng)域，反動種族主義勢力仍不甘退場，千方百計(jì)為奴隸制翻案，為繼續(xù)欺壓黑人制造理論根據(jù)。1975—1976年，為紀(jì)念《飄》出版四十周年重印了該書的豪華版，同時重映同名影片，大作宣傳，無異是對黑人運(yùn)動的示威。1975年，出版了一本名叫《時光與十字架》的偽科學(xué)著作。該書企圖利用電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)算來證明奴隸制是一個“高度合理和有效”的制度，說它使南部經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展并使全體南部人(白人和黑人)都享有很高生活水平，公然顛倒黑白，為奴隸制叫好。相形之下，《根》揭露和譴責(zé)奴隸制，給予這些反動叫囂一個反擊，在一些不明真相的群眾中是能夠起到一定積極作用的。但是，如果象有些人所宣揚(yáng)的那樣，認(rèn)為《根》把黑人解放運(yùn)動引向了一個更高的水平，那么這種估計(jì)卻未必恰當(dāng)。考慮到六十年代黑人運(yùn)動已經(jīng)達(dá)到的水平，考慮到黑人在有組織的抗暴斗爭中所表現(xiàn)的階級覺悟和民族覺醒的程度，《根》所宣揚(yáng)的非暴力主義和以家族為核心的個人奮斗道路，與時代的前進(jìn)潮流相比，不能不說是一個后退。哈利從寫馬爾科姆•艾克斯的傳記，到寫《根》，也似乎是一個后退。
《根》引起如此巨大的轟動，原因何在？這似乎可以從兩個方面來看。
在六十年代急風(fēng)暴雨的黑人解放運(yùn)動期間，黑人問題一度成為美國國內(nèi)政治生活的中心。此后，黑人的政治和社會地位有所上升。近年來，黑人更多地參與政治和文化生活，研究黑人，寫黑人，表現(xiàn)黑人，成為一種時尚。黑人的歷史也成為重新估價的對象。廣大黑人關(guān)心自己的過去，要求把反動派顛倒了的歷史再顛倒過來，還黑人歷史的本來面目，其他民族人民也要求獲得這方面的更真實(shí)的知識。象《根》這樣一本以黑人為主人公的歷史小說，對奴隸制的反動性有所揭露，并具有一定的藝術(shù)特色和感染力，自然會引起廣泛的重視。
然而，《根》作為一部歷史小說雖有一定的價值，但和圍繞著它所造成的宣傳上的效果相比，則是不相符的。在這種明顯的不相稱的現(xiàn)象后面，必定存在著某種深一層的社會原因。據(jù)分析，由于黑人要求平等解放已是大勢所趨，人心所向，赤裸裸的白人種族主義越來越不行時，意識形態(tài)領(lǐng)域的某些不希望運(yùn)動走向革命化道路的當(dāng)權(quán)者，也不得不順應(yīng)潮流，力圖把黑人問題引向帶有資產(chǎn)階級自由主義或改良主義色彩的軌道。這種分析不無道理。1978年2月話劇《保羅•羅伯遜》的上演就是一個例子。享有世界聲譽(yù)的黑人歌唱家保羅•羅伯遜，在五十年代時由于他的共產(chǎn)主義信仰而遭到美國反動派的嚴(yán)酷迫害，流亡國外。然而在他逝世以后，美國資產(chǎn)階級戲劇中心百老匯卻演出了歌頌他的一生的話劇。該劇抽掉了羅伯遜的革命者的靈魂，宣揚(yáng)他作為足球明星、法學(xué)家、歌唱家、演員而功成名就的道路，避而不談羅伯遜自己不斷強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)：他首先是一個革命家，然后才是藝術(shù)家，他把自己的一切成就服務(wù)于黑人同胞的解放事業(yè)。這種給黑人問題涂上一層溫和色彩的傾向，近年來蔚然成風(fēng)�！陡分允艿饺绱说闹匾暫痛笠�(guī)模的宣傳，是否也是這種潮流的一個表現(xiàn)？這表明，和窮兇極惡地迫害黑人的年代相比，風(fēng)向是在轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)向何方，仍然值得研究。無論如何，這種現(xiàn)象本身也說明黑人通過自己的斗爭獲得了重要的進(jìn)展，社會前進(jìn)的潮流是不可阻擋的。
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