【嘗試派】
1917年2月《新青年》刊出胡適的《白話詩(shī)八首》，它是新詩(shī)最初的嘗試之作。1918年5月，《新青年》第4卷第1號(hào)推出胡適、劉半農(nóng)、沈尹默三人的白話新詩(shī)，被稱(chēng)為“現(xiàn)代新詩(shī)的第一次出現(xiàn)”。俞平伯、康白情等人也發(fā)表了白話新詩(shī)。胡適在1920年3月出版了具有劃時(shí)代意義的《嘗試集》，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部個(gè)人新詩(shī)集，受到讀者的歡迎，這是歷史上首次出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)歌個(gè)人專(zhuān)集。此后，更多的詩(shī)人開(kāi)始嘗試白話詩(shī)的創(chuàng)作，形成了中國(guó)的文學(xué)史上的第一個(gè)流派“嘗試派”。該詩(shī)歌流派的成熟標(biāo)志是胡適《嘗試集》的出版，被詩(shī)歌界稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的“嘗試派”。
代表詩(shī)人：胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、俞平伯、康白情、劉大白。
【為人生派】
文學(xué)研究會(huì)是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最早成立的文學(xué)社團(tuán)，1921年成立，代表詩(shī)人主要有魯迅、冰心、朱自清、周作人等。文學(xué)態(tài)度和創(chuàng)作實(shí)踐均傾向于現(xiàn)實(shí)主義。主張“文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作。”主要成員朱自清、葉紹鈞（葉圣陶）、劉延陵、俞平伯等之后在上海成立了現(xiàn)代文壇上第一個(gè)新詩(shī)社團(tuán)──中國(guó)新詩(shī)社，并于次年1月創(chuàng)辦了第一個(gè)新詩(shī)專(zhuān)刊《詩(shī)》。先后加入文學(xué)研究會(huì)的還有沈雁冰（茅盾）、葉紹鈞（葉圣陶）、劉延陵、俞平伯、許地山、王統(tǒng)照、耿濟(jì)之、郭紹虞、周作人、孫伏園、朱希祖、瞿世英、蔣百里、黃廬隱、老舍、胡愈之、劉半農(nóng)、劉大白、朱湘、徐志摩、彭家煌等加入，會(huì)員人數(shù)曾一度多達(dá)170多名。文學(xué)研究會(huì)的詩(shī)人以“為人生”為核心的詩(shī)歌價(jià)值觀念，因此常被稱(chēng)為“人生派”或“為人生”派。
代表詩(shī)人：魯迅、冰心、朱自清、周作人、王統(tǒng)照、劉延陵、朱湘、劉半農(nóng)、劉大白、徐志摩。
【創(chuàng)造社、早期浪漫主義】
創(chuàng)造社是1921年6月至7月間在中國(guó)上海成立的現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)，由從日本留學(xué)歸來(lái)的郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人共同創(chuàng)建。創(chuàng)造社在成立后編輯出版《創(chuàng)造社叢書(shū)》，編有郭沫若的詩(shī)歌《女神》等。第二年開(kāi)始發(fā)行《創(chuàng)造季刊》，1923年編輯出版《創(chuàng)造周報(bào)》以及《中華新報(bào)》的文學(xué)副刊《創(chuàng)造日》。前期的創(chuàng)造社主張自我表現(xiàn)和個(gè)性解放，具有濃重的唯美抒情傾向，對(duì)中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。以創(chuàng)造社為核心所形成的詩(shī)歌流派也稱(chēng)為早期浪漫主義。后期創(chuàng)造社有馮乃超等思想激進(jìn)的年輕一代參加，其中，王獨(dú)清、穆木天、馮乃超后來(lái)加入了現(xiàn)代派陣營(yíng)。
代表詩(shī)人：郭沫若、宗白華、王獨(dú)清、馮乃超、穆木天。
【湖畔詩(shī)派】
1922年3月，應(yīng)修人、汪靜之、潘漠華、馮雪峰四人在杭州結(jié)成湖畔詩(shī)社后，效仿英國(guó)十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義作家湖畔派三詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治和騷塞的風(fēng)格，以中國(guó)的湖畔派詩(shī)人自居，并于1922年出版了第一本詩(shī)歌合集，書(shū)名為《湖畔》和《春的歌集》。湖畔派(Lake Poets)原指19世紀(jì)英國(guó)的華茲華斯(Wordsworth)、柯勒律治(Coleridge)和騷塞(Southey)三位浪漫主義詩(shī)人所形成的詩(shī)歌流派。中國(guó)的湖畔派詩(shī)人的詩(shī)歌與英國(guó)的浪漫主義湖畔派詩(shī)人的作品在風(fēng)格上有相似之處，其最有特色的是歌頌愛(ài)情的詩(shī)歌。湖畔派后有魏金枝、謝旦如（譫如）、樓建南（適夷）等人加入，編輯出版刊物《支那二月》。
代表詩(shī)人：應(yīng)修人、汪靜之、潘漠華、馮雪峰。
【新格律詩(shī)派、新月派】
1923年，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、陳源等人發(fā)起成立新月社，開(kāi)始是個(gè)俱樂(lè)部性質(zhì)的團(tuán)體，共后，因提倡現(xiàn)代格律待而成為在詩(shī)壇上有影響的社團(tuán)。1925年，聞一多回國(guó)，徐志摩接編《晨報(bào)副刊》，并創(chuàng)辦了《詩(shī)鐫》、《劇刊》，1927年新月書(shū)店在上海成立，1928年3月由徐志摩、羅隆基、胡適、梁實(shí)秋等創(chuàng)立了《新月》月刊，團(tuán)結(jié)了一大批后期"新月派"的新詩(shī)人。新月派是中國(guó)新詩(shī)史上活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)并在創(chuàng)作中取得了較高成就的詩(shī)派。新月派提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，提倡格律詩(shī)，主張?jiān)姼璧纳拭篮鸵饩趁�，講究文辭修飾，追求煉字煉意，其鮮明的藝術(shù)綱領(lǐng)和系統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了較大的影響。新月派也稱(chēng)為新格律詩(shī)派，徐志摩是新月派的代表詩(shī)人。1931年11月19日，徐志摩飛機(jī)失事遇難，不久《新月》雜志�？略律缃馍�。
代表詩(shī)人： 徐志摩、孫大雨、饒孟侃、林徽因、于賡虞、劉夢(mèng)葦、梁實(shí)秋、聞一多、朱湘、邵洵美、卞之琳、方令孺、方瑋德、陳夢(mèng)家。
【中國(guó)早期象征詩(shī)派】
以李金發(fā)為代表的早期象征詩(shī)派出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代中期，他的作品主要出現(xiàn)在1925到1928這四年間。中國(guó)的象征詩(shī)派創(chuàng)作理論和實(shí)踐受法國(guó)象征主義(Symbolism)詩(shī)歌的影響，注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，摒棄客觀性，偏愛(ài)主觀性，追求觀念聯(lián)絡(luò)的奇特，通過(guò)多義的、但卻是強(qiáng)有力的象征來(lái)暗示思想。象征主義始于法國(guó)的19世紀(jì)下半葉的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，象征主義最早的作品是波德萊爾(Baudelaire)的《惡之花》詩(shī)集。之后魏爾倫、馬拉美、韓波等詩(shī)人發(fā)表了更多的象征主義詩(shī)歌，1886年《象征主義宣言》在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表，從此象征主義作為流派走向成熟。象征主義的創(chuàng)作理論和實(shí)踐在20世紀(jì)20年代開(kāi)始對(duì)已經(jīng)進(jìn)入白話詩(shī)歌的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響，1925年李金發(fā)出版了中國(guó)最早的象征主義作品《微雨》，在此之后的四年中，他發(fā)表了更多的象征主義詩(shī)歌作品。此外，新月派詩(shī)人于賡虞、邵洵美、蓬子和創(chuàng)造社的穆木天、馮乃超、王獨(dú)清也陸續(xù)發(fā)表了象征主義的詩(shī)歌作品。中國(guó)早期的象征主義，通過(guò)象征的寫(xiě)作手法來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意向暗示性功能和神秘性，在非理性的心靈世界中認(rèn)識(shí)自我。這種象征主義的創(chuàng)作原則對(duì)后來(lái)的中國(guó)早期現(xiàn)代主義詩(shī)歌的形成產(chǎn)生了重要的影響。
代表詩(shī)人：李金發(fā)、穆木天、王獨(dú)清、馮乃超、于賡虞、邵洵美。
【中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)群、中國(guó)現(xiàn)代主義】
中國(guó)現(xiàn)代派由新月派和象征派演變而來(lái)，代表詩(shī)人有戴望舒、卞之琳等。中國(guó)現(xiàn)代派的崛起的一個(gè)重要原因是1932年《現(xiàn)代》雜志在上海的創(chuàng)刊，作為現(xiàn)代詩(shī)歌的刊載平臺(tái)，該刊物成為現(xiàn)代派詩(shī)人發(fā)表作品的重要陣地。最早提出“現(xiàn)代派”概念的是當(dāng)時(shí)的批評(píng)家孫作云，他于1935年發(fā)表了《論“現(xiàn)代派”詩(shī)》一文。這篇文章的發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)群的誕生�，F(xiàn)代派一方面追求“純?cè)姟钡乃囆g(shù)觀，堅(jiān)持表現(xiàn)自我，以個(gè)體生命和個(gè)人情感為中心，另一方面在內(nèi)容上往往表現(xiàn)出悲觀的虛無(wú)思想。在表現(xiàn)形式上，不追求嚴(yán)格的格律，詩(shī)的韻律靠詩(shī)情的抑揚(yáng)頓挫來(lái)表達(dá)，多用象征、暗示構(gòu)成詩(shī)的意境。
代表詩(shī)人： 戴望舒、卞之琳、何其芳、李廣田、金克木、馮文炳、施蟄存、林庚、李白鳳、蘇金傘、馮至、紀(jì)弦、辛笛、徐遲、南星。
【漢園三詩(shī)人】
漢園三詩(shī)人是指中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)群中三位杰出的現(xiàn)代主義代表詩(shī)人。1936年卞之琳、何其芳和李廣田出版了合集《漢園集》，收有卞之琳的《數(shù)行集》、李廣田的《行云集》，以及何其芳的《燕泥集》，因此有“漢園三詩(shī)人”之稱(chēng)。從詩(shī)歌流派整體分類(lèi)上看，漢園三詩(shī)人屬于中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)群。
代表詩(shī)人：卞之琳、何其芳、李廣田。
【七月詩(shī)派】
七月派由《七月》雜志得名，指在《七月》、《希望》等雜志以及《七月》叢書(shū)的出發(fā)表作品的詩(shī)人群。《七月》雜志于1937年9月在上海創(chuàng)刊，由胡風(fēng)擔(dān)任主編。詩(shī)人陣容強(qiáng)大、思想傾向鮮明，有已經(jīng)成名的詩(shī)人如艾青、牛漢、田間等，而更多的則是剛剛走上詩(shī)壇的青年詩(shī)人。在他們的作品中，政治抒情詩(shī)和描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品占有較大比重，多著重對(duì)重壓之下的生命、死亡與背叛等主題的思考。
代表詩(shī)人：艾青、胡風(fēng)、田間、彭燕郊、牛漢、魯藜、綠原、阿垅、曾卓、杜谷、鄒荻帆。
【中國(guó)新詩(shī)】
中國(guó)新詩(shī)是指在20世紀(jì)40年代中后期在上海出版的《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》等刊物上發(fā)表作品而逐漸形成的現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派，代表詩(shī)人有穆旦、杜運(yùn)燮、辛笛、王佐良、唐祈、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉、金克木、馬逢華、李白鳳、李瑛等。在中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)人中，辛笛、穆旦、唐祈等30年代就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，而其他詩(shī)人如杜運(yùn)燮、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉等基本上都是在40年代中期才開(kāi)始他們的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯。在中國(guó)新詩(shī)派的作品注重詩(shī)歌作品的現(xiàn)實(shí)意義和文學(xué)價(jià)值，他們?cè)谛略?shī)寫(xiě)作中追求現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)、感性與理性之間的平衡美。
代表詩(shī)人：穆旦、杜運(yùn)燮、辛笛、陳敬容、鄭敏、王佐良、唐祈、唐湜、袁可嘉、金克木、徐遲、馬逢華、李白鳳、李瑛。
【九葉詩(shī)派】
九葉詩(shī)派，又稱(chēng)九葉詩(shī)人，是指20世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)流派，由中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)人中九位杰出的詩(shī)人組成，其作品發(fā)表于40年代末創(chuàng)辦《中國(guó)新詩(shī)》等刊物上。九位詩(shī)人分別為曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運(yùn)燮、穆旦和袁可嘉。他們于1981年出版了《九葉集》，因此被稱(chēng)為“九葉詩(shī)人”。
代表詩(shī)人：杭約赫、辛笛、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運(yùn)燮、穆旦、袁可嘉。
【中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義】
中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義泛指20世紀(jì)50年代至70年代全國(guó)報(bào)刊雜志上出版的詩(shī)歌，代表詩(shī)人有李瑛、郭小川、公劉、張志民、聞捷等。這一類(lèi)作品普遍注重對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)，運(yùn)用典型化的方法描寫(xiě)生活的真實(shí)化本質(zhì)。
代表詩(shī)人：李瑛、郭小川、公劉、張志民、聞捷。
【新現(xiàn)代主義、現(xiàn)代派詩(shī)群】
新現(xiàn)代主義詩(shī)群，也稱(chēng)為現(xiàn)代派詩(shī)群，源自于紀(jì)弦所創(chuàng)辦的《現(xiàn)代詩(shī)》詩(shī)歌季刊。1953年紀(jì)弦成立了《現(xiàn)代詩(shī)》詩(shī)社出版詩(shī)歌季刊，二月創(chuàng)刊號(hào)問(wèn)世。參加《現(xiàn)代詩(shī)》季刊的還有楊喚、林泠、方思、羊令野、鄭愁予等。1956年紀(jì)弦號(hào)召詩(shī)壇同仁，組成現(xiàn)代派，提倡新現(xiàn)代主義，掀起新詩(shī)的再革命運(yùn)動(dòng)，即所謂的現(xiàn)代派的“自由詩(shī)運(yùn)動(dòng)”及“現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)”�，F(xiàn)代派詩(shī)人也可能說(shuō)是20世紀(jì)30年代"現(xiàn)代派"的延續(xù)，所以也稱(chēng)為新現(xiàn)代主義�！冬F(xiàn)代詩(shī)》季刊的創(chuàng)辦也被認(rèn)為是臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)歌的起端。
代表詩(shī)人：紀(jì)弦、楊喚、林泠、方思、羊令野、鄭愁予。
【藍(lán)星詩(shī)社、藍(lán)星詩(shī)群】
藍(lán)星詩(shī)社于1954年由余光中等成立，并先后創(chuàng)辦了《藍(lán)星詩(shī)刊》雜志、《藍(lán)星詩(shī)頁(yè)》、《藍(lán)星年刊》等，對(duì)臺(tái)灣的現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展有極其重要的影響。藍(lán)星詩(shī)社是具有沙龍精神的現(xiàn)代派詩(shī)社，最具特色的是自由創(chuàng)作路線，提倡充分發(fā)揮個(gè)人才華、個(gè)性，形成獨(dú)有的以鄉(xiāng)土情結(jié)作為詩(shī)歌精神的創(chuàng)作風(fēng)格。1957年詩(shī)人覃子豪發(fā)表重要詩(shī)論《新詩(shī)向何處去》，主張?jiān)姼钁?yīng)該通過(guò)反映現(xiàn)實(shí)和人生來(lái)觀照讀者，也就是傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)和浪漫的抒情相結(jié)合的風(fēng)格。藍(lán)星詩(shī)社的成立對(duì)臺(tái)灣的詩(shī)歌文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。
代表詩(shī)人：余光中、覃子豪、鐘鼎文、羅門(mén)、蓉子、周夢(mèng)蝶、向明、白萩、夏菁。
【創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)群、創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社】
創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社成立于1954年10月，由當(dāng)時(shí)的洛夫、張默和稍后介入的痖弦發(fā)起，出版《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊。作為"創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)群"的代表詩(shī)人，洛夫自1958年寫(xiě)作《我的獸》便開(kāi)始進(jìn)入"現(xiàn)代詩(shī)"的創(chuàng)作時(shí)期，用了將近5年的時(shí)間完成了總共有64節(jié)、600多行的長(zhǎng)詩(shī)《石室之死亡》，成為臺(tái)灣詩(shī)壇最具爭(zhēng)議的作品。痖弦1968年出版了詩(shī)集《深淵》，使他在臺(tái)灣詩(shī)壇贏得了持久不衰的盛譽(yù)。張默詩(shī)歌創(chuàng)作的最佳時(shí)期，是在對(duì)"超現(xiàn)實(shí)主義"進(jìn)行省思和揚(yáng)棄之后。創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社曾經(jīng)是臺(tái)灣最大持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的詩(shī)歌文學(xué)社團(tuán)，在20世紀(jì)60年代成為超現(xiàn)實(shí)主義的聚集地。
代表詩(shī)人：洛夫、張默、痖弦、楊牧、辛郁、管管、商禽、葉維廉。
【朦朧派、今天派、新詩(shī)潮】
20世紀(jì)70年代中國(guó)詩(shī)壇出現(xiàn)了大批的優(yōu)秀青年詩(shī)人。他們對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌傳統(tǒng)規(guī)范進(jìn)行挑戰(zhàn)，先后大量發(fā)表了當(dāng)時(shí)無(wú)法讓“正規(guī)”詩(shī)壇接受的充滿(mǎn)新風(fēng)格的詩(shī)，他們通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)歌來(lái)反思人的本質(zhì)問(wèn)題，以一系列瑣碎的意象來(lái)含蓄地表達(dá)出對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)與鄙棄，開(kāi)拓了現(xiàn)代意象詩(shī)的新天地新空間。他們由地下秘密寫(xiě)作、交流轉(zhuǎn)入公開(kāi)寫(xiě)作和集會(huì)活動(dòng)，形成了一個(gè)新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。以朦朧詩(shī)為主的新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在70年代末思想解凍后逐漸進(jìn)入高潮，其標(biāo)志便是1979年3月號(hào)《詩(shī)刊》上北島短詩(shī)《回答》的發(fā)表，隨著《回答》一詩(shī)的發(fā)表，朦朧詩(shī)開(kāi)始由地下?tīng)顟B(tài)進(jìn)入公開(kāi)狀態(tài)，新詩(shī)潮詩(shī)人不僅很快就占領(lǐng)了各種文學(xué)報(bào)刊的主要版面，還創(chuàng)辦了自己的民間詩(shī)歌刊物《今天》，推出了一批優(yōu)秀詩(shī)人的作品，如北島、楊煉、顧城、江河、舒婷、芒克、江河、嚴(yán)力等，并且引發(fā)了詩(shī)歌界乃至整個(gè)文學(xué)界的一次聲勢(shì)浩大、歷時(shí)數(shù)年的關(guān)于“朦朧詩(shī)”的論爭(zhēng)。這類(lèi)詩(shī)歌在創(chuàng)作手法上大量使用象征的藝術(shù)表達(dá)方式，使得詩(shī)歌的文學(xué)意義充滿(mǎn)多樣性和不明確性，所以也被人們稱(chēng)為朦朧詩(shī)。朦朧詩(shī)人們?cè)诜此己蛯?duì)自我價(jià)值的探尋之后，終于找到了自己作為“歷史的見(jiàn)證人”的位置，其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，就是為后人提供歷史的見(jiàn)證，“提供歷史的見(jiàn)證”成為朦朧詩(shī)的最終主題。1985年11月出版的《朦朧詩(shī)選》收集了這些詩(shī)人的作品，這也是朦朧詩(shī)派一詞的來(lái)源之一，又因?yàn)橄喈?dāng)一部分朦朧詩(shī)人都在《今天》上發(fā)表過(guò)作品，朦朧派也往往被稱(chēng)為今天派。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，朦朧派被陸續(xù)出現(xiàn)的新詩(shī)潮流派取代，從1984年開(kāi)始，中國(guó)新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)進(jìn)入后朦朧詩(shī)發(fā)展階段。
代表詩(shī)人：食指、北島、楊煉、多多、根子、舒婷、芒克、顧城、黃翔、江河、梁小斌、嚴(yán)力、王小妮、林莽、方含、田曉青、啞默、傅天琳。
【白洋淀詩(shī)群】
白洋淀詩(shī)群出現(xiàn)于1970年代末，比較重要的詩(shī)人有多多、根子、芒克、林莽、方含、宋海泉等。白洋淀是當(dāng)年無(wú)數(shù)的知青下放點(diǎn)之一，地處河北，離北京較近。因此白洋淀知青點(diǎn)中有相當(dāng)數(shù)量的家庭背景優(yōu)越能夠接觸西方文學(xué)作品的高干子弟知青。他們自發(fā)地組織民間詩(shī)歌文學(xué)活動(dòng)，逐漸形成了白洋淀詩(shī)群。白洋淀詩(shī)群的代表詩(shī)人芒克與北島等創(chuàng)辦了民刊《今天》，白洋淀詩(shī)在整體上群屬于朦朧派詩(shī)群。
代表詩(shī)人：多多、芒克、根子、林莽、方含。
【中國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義】
從1970年代末開(kāi)始，以《詩(shī)刊》、《星星》等官方刊物為主要平臺(tái)，形成了“新現(xiàn)實(shí)主義”詩(shī)派。中國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作特征包括寫(xiě)實(shí)主義的藝術(shù)手法和對(duì)社會(huì)和自然忠誠(chéng)的寫(xiě)作精神等。新現(xiàn)實(shí)主義主要中堅(jiān)力量是葉延濱、流沙河、傅天琳等。從時(shí)間上看，中國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義的興起和發(fā)展與民間的朦朧詩(shī)派幾乎平行。
代表詩(shī)人：葉延濱、流沙河、傅天琳、李小雨、韓作榮、張新泉、張學(xué)夢(mèng)、雷抒雁、吉狄馬加。
【新邊塞詩(shī)派】
新邊塞詩(shī)派詩(shī)歌出現(xiàn)于1980年代，新邊塞詩(shī)派詩(shī)歌的形成是以《綠風(fēng)》詩(shī)刊為刊載媒介發(fā)表詩(shī)歌的詩(shī)人群不斷壯大的結(jié)果。新邊塞詩(shī)派以詩(shī)歌作品描述新邊塞風(fēng)情，歌頌西部精神為主。
代表詩(shī)人：昌耀、楊牧、周濤、章德益。
【大學(xué)生詩(shī)派】
大學(xué)生詩(shī)派是指20世紀(jì)80年代在中國(guó)各大學(xué)興起的前所未有的詩(shī)潮，出現(xiàn)了尚仲敏、王琪博、燕曉東以及更多的優(yōu)秀大學(xué)生詩(shī)人，共有4個(gè)梯隊(duì)的具有強(qiáng)大創(chuàng)作力量的大學(xué)生詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍。
第一梯隊(duì)是77、78級(jí)大學(xué)生詩(shī)人，有徐敬亞、王小妮、王家新、石光華、丁當(dāng)、葉延濱、韓東、周倫佑等。
第二梯隊(duì)是79、80級(jí)大學(xué)生詩(shī)人，如宋琳、于堅(jiān)、簡(jiǎn)寧、翟永明、林雪、小君、王寅、陳東東、陸憶敏、駱一禾、海子、普珉、西川等。
第三梯隊(duì)是81、82、83大學(xué)生詩(shī)人，如江堤、臧棣、黃燦然、張棗、李元?jiǎng)俚取?/div>
第四梯隊(duì)是84、85、86大學(xué)生詩(shī)人，如小海、伊沙、中島、徐江、候馬、�？�、戈麥等。
他們的詩(shī)歌報(bào)刊分為三種。第一種是跨校組織的大型社團(tuán)創(chuàng)辦的詩(shī)歌報(bào)刊：如黑龍江省大學(xué)生詩(shī)歌聯(lián)合會(huì)1984年創(chuàng)辦的《大學(xué)生詩(shī)壇》，重慶近二十家大學(xué)生詩(shī)社文學(xué)社1985年3月聯(lián)合創(chuàng)辦的《大學(xué)生詩(shī)報(bào)》，《這一代》(1979)，《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌》(1986)，《我們》(1980)，《現(xiàn)代詩(shī)報(bào)》(1985)，《南十字星》(1985)等。
第二種是各大學(xué)詩(shī)社、文學(xué)社創(chuàng)辦的社刊：如遼寧師范學(xué)院1979年創(chuàng)辦的《新葉》文學(xué)叢刊，徐敬亞、王小妮、呂貴品等主編的《赤子心》詩(shī)刊和《紅葉》，宋琳、張小波、于奎潮等主編的社刊《夏雨島》，于堅(jiān)主編的《銀杏》《高原詩(shī)集》等幾十種。
第三種是大學(xué)生校園詩(shī)人自辦的詩(shī)歌報(bào)刊：如蘭州大學(xué)中文系學(xué)生封新成等1982年創(chuàng)辦的《回音壁詩(shī)刊》及1984年創(chuàng)辦的《同代詩(shī)刊》，上海師范大學(xué)中文系80級(jí)學(xué)生王寅、陳東東、陸憶敏1982年創(chuàng)辦的《作品1號(hào)》，北大中文系83級(jí)學(xué)生臧棣主編的《啟明星》文學(xué)叢刊，四川南充師范學(xué)院學(xué)生萬(wàn)夏、李雪明、朱智勇創(chuàng)辦的《彩虹》詩(shī)刊以及李亞偉、胡玉創(chuàng)辦的《剎那》詩(shī)刊，萬(wàn)夏、李亞偉、胡玉等創(chuàng)辦的《金盾》詩(shī)刊等幾十種。
【第三代詩(shī)群、新生代、新世代、后朦朧詩(shī)潮】
第三代不是屬于某一個(gè)詩(shī)群的流派，而是泛指前朦朧詩(shī)人之后出現(xiàn)的一大批詩(shī)人。又稱(chēng)新生代、新世代、后朦朧詩(shī)潮，以1986年10月的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群體大展為結(jié)體標(biāo)志。第三代詩(shī)人是在1982年以后與朦朧詩(shī)人脫離時(shí)逐步形成的；他們?cè)谠?shī)歌的創(chuàng)作手法上，依然受到前朦朧詩(shī)人的影響，而又更多地借鑒了歐美后現(xiàn)代主義的寫(xiě)作原則，反英雄、反崇高、及平民化是他們創(chuàng)作的主要特征之一。他們?nèi)宋锉姸�、流派紛呈、各種旗幟鋪天蓋地，具體主張相當(dāng)復(fù)雜多樣，他們往往以集團(tuán)利益的群體出發(fā)爾后又反代、反集團(tuán)，或努力在個(gè)體上趨于成熟后獨(dú)立和孤獨(dú)，或游離于一切社會(huì)、文化意義，但他們的統(tǒng)一大旗一直是生命意識(shí)——即強(qiáng)烈樹(shù)立個(gè)體的趨于完全向內(nèi)轉(zhuǎn)的本體價(jià)值建構(gòu)文學(xué)，是從反民族傳統(tǒng)劣根性開(kāi)始的深層次反文化的泛文學(xué)本體思想，是較之前朦朧詩(shī)人更加具有現(xiàn)代意識(shí)的本體論上的詩(shī)歌革命運(yùn)動(dòng)。他們開(kāi)始以“后文化實(shí)驗(yàn)詩(shī)”進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、反叛，爾后牢固確立了終極生命邊緣實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌立場(chǎng)和態(tài)度，即先鋒詩(shī)歌，因此他們是前衛(wèi)詩(shī)人。第三代詩(shī)歌流派人數(shù)十分可觀，團(tuán)體組織數(shù)目眾多，在發(fā)展過(guò)程中不斷分化出更具體的詩(shī)歌流派。主要寫(xiě)作傾向有：非非詩(shī)派、他們?cè)娕�、知識(shí)分子寫(xiě)作、英雄寫(xiě)作、莽漢主義等。
代表詩(shī)人：徐敬亞、默默、周倫佑、藍(lán)馬、楊黎、于堅(jiān)、韓東、嚴(yán)力、西川、宋渠、宋煒、李亞偉、馬松、何小竹、王家新、楊遠(yuǎn)宏、石光華、肖開(kāi)愚、雪迪、南野、歐陽(yáng)江河、張棗、翟永明、劉誠(chéng)、廖亦武、雨田、柏樺、萬(wàn)夏、南野、丁當(dāng)、呂德安、柏樺、牛波、陳東東、海子、駱一禾、西川、伊蕾、鐘鳴、孫文波等。
【星期五詩(shī)群】
創(chuàng)立于1982年.星期五詩(shī)群以星期五這個(gè)大家都清閑的日子來(lái)命名詩(shī)群,某中意義上講,這個(gè)名稱(chēng)與寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)機(jī)有一定關(guān)系。即帶有愉快的傾向,倡導(dǎo)以平凡而簡(jiǎn)潔的態(tài)度讓詩(shī)歌與生活處于政黨的關(guān)系中,為了自然的窺視出詩(shī)歌屬于每個(gè)人自己的那部分。
代表詩(shī)人：呂德安、金海曙、曾宏、林如心、魯亢、卓美輝等。
【莽漢主義】
1984年初春,”莽漢”的詩(shī)歌流派由李亞偉等人創(chuàng)立，主要的成員有李亞偉、萬(wàn)夏、胡冬、馬松等。莽漢主義顯示了一種非理性式的反文化姿態(tài)，他們追求生命的原生態(tài)，摧毀優(yōu)美、解構(gòu)崇高是他們?cè)姼璧男睦砘c(diǎn)，隨意性的口語(yǔ)、放蕩不羈的敘述主體、“垮掉的一代”的形象特征，是他們?cè)姼璧孽r明標(biāo)志。1986年莽漢解散，但是莽漢主義卻留了下來(lái)。
代表詩(shī)人：李亞偉、萬(wàn)夏、胡冬、馬松、南回歸線、二毛、梁樂(lè)等。
【整體主義】
整體主義成立于1984年，主要活動(dòng)時(shí)間在1985—1989年之間，以石光華、宋渠、宋煒和楊遠(yuǎn)宏等人為主。石光華、楊遠(yuǎn)宏集創(chuàng)作和評(píng)論于一身，宋渠、宋煒兄弟專(zhuān)攻寫(xiě)詩(shī)，宋氏兄弟共同創(chuàng)作共同署名。整體主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在于其存在與整體的聯(lián)系和生成，只有包括人在內(nèi)的整體才是具有確定意義的存在，人也只有超越自身的存在而上升到整體的層次才是真實(shí)的提倡整體主義思想在詩(shī)學(xué)域中的還原，并強(qiáng)調(diào)直接面對(duì)整體向存在開(kāi)放，及對(duì)具體生命形態(tài)和人類(lèi)現(xiàn)存生存狀態(tài)的超越。
代表詩(shī)人：石光華、宋渠、宋煒、楊遠(yuǎn)宏。
【英雄寫(xiě)作】
英雄寫(xiě)作：以劉誠(chéng)為代表。該詩(shī)派最初被稱(chēng)為“狂飆主義”，經(jīng)批評(píng)界重新歸納改稱(chēng)“英雄寫(xiě)作”并得以固定。主要作品有《憤怒》（劉誠(chéng)著，陜西人民出版社，2002年版），該詩(shī)集中五千余行長(zhǎng)詩(shī)巨作《命運(yùn)?九歌》，被認(rèn)為是英雄寫(xiě)作的代表性作品。由于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇一向以埋沒(méi)優(yōu)秀詩(shī)人為特點(diǎn)，加之代表詩(shī)人劉誠(chéng)自1986年起一度淡出詩(shī)界，多年來(lái)這一足以進(jìn)入詩(shī)史的重要詩(shī)學(xué)流派一直不為人知。2006年8月劉誠(chéng)攜第三極神性寫(xiě)作強(qiáng)勢(shì)出場(chǎng)，正式拉開(kāi)了神性寫(xiě)作與獸性寫(xiě)作正面沖突的沉重帷幕，從而為英雄寫(xiě)作劃上了句號(hào)。
代表詩(shī)人：劉誠(chéng)
【海上詩(shī)派】
海上詩(shī)派成立于1984年4月�！昂Ｉ稀钡拿Q(chēng)由劉漫流提出，暗指“上海”一詞的“被推了過(guò)來(lái)”所暗示的孤獨(dú)。他們?cè)谒囆g(shù)自釋里寫(xiě)道:“有人在海上行走。我們就是”。他們宣稱(chēng)“詩(shī)歌出現(xiàn)了，技巧從我們的手中漸漸消失。我們都孤獨(dú)得可怕……躲在這座城市的各個(gè)角落里，寫(xiě)詩(shī)，小心翼翼地使用這樣一種語(yǔ)言�！焙Ｉ显�(shī)派的詩(shī)歌作品集有《海上》《大陸》《城市的孩子》《廣場(chǎng)》《作品》等。
代表詩(shī)人：王寅、劉漫流、孟浪、陳東東、遠(yuǎn)山、周澤雄等。
【圓明園詩(shī)派】
1984年7月北京一批青年詩(shī)人成立“圓明園詩(shī)社”，并自辦民間詩(shī)刊《圓明園》，主要成員有黑大春、雪迪、大仙、刑天、戴杰、劉國(guó)越等，其中黑大春、雪迪、大仙和刑天被稱(chēng)為“圓明園四才子”。圓明園詩(shī)派創(chuàng)建起就注定了不屬于那種能夠在詩(shī)歌史中確立自身審美體系的詩(shī)歌流派。它在朦朧詩(shī)之后之所以能夠?qū)υ?shī)界產(chǎn)生影響，主要是因?yàn)樵?shī)群中有重要的風(fēng)格迥異的個(gè)性化詩(shī)歌的存在。
代表詩(shī)人：黑大春、雪迪、大仙、刑天、殷龍龍等。
【撒嬌派】
1985年2月京不特(京特)和默默(銹容)發(fā)起的撒嬌詩(shī)社在上海正式成立，創(chuàng)辦民間詩(shī)刊《撒嬌》，胡同(胖山)、孟浪(軟發(fā))等加盟。在那個(gè)相對(duì)嚴(yán)肅的年代，公開(kāi)“嚎叫”是不被允許的，撒嬌派的詩(shī)人于是想到了“傻叫”，繼而選擇了其諧音“撒嬌”，也就是“溫柔的反抗”。而隱藏在這溫柔背后，默默他們真正想做的不過(guò)是“撕破那些偽君子的面目”，“詩(shī)歌可以真正的平民主義”。第一屆第二屆撒嬌詩(shī)會(huì)分別于1985和1986年在上海師大舉行。1989年《華夏詩(shī)報(bào)》刊評(píng)論《撒嬌的與并不撒嬌的》，2004年，默默等人在上海創(chuàng)辦“撒嬌詩(shī)院”，《撒嬌》復(fù)刊。同年2月第三屆撒嬌詩(shī)會(huì)在撒嬌詩(shī)院舉行。
代表詩(shī)人：京不特、默默、孟浪等。
【極端主義】
極端主義也即四分五裂主義，創(chuàng)立于1985年。在極端主義者看來(lái)，極端是一種最后的手段，幾乎就是目擊者。在詩(shī)人的眼里，一噸垃圾比一噸金子更有用，更有利于發(fā)泄、發(fā)現(xiàn)、蹂躪。極端主義者的日常姿態(tài)是無(wú)視事物的本質(zhì)，拒絕說(shuō)明真?zhèn)�。認(rèn)為語(yǔ)言的省略是必要的，轉(zhuǎn)換就是一種省略，但語(yǔ)言除了省略還需要添加，添加是另一種省略。要打亂全部的語(yǔ)言關(guān)系，并且進(jìn)行藝術(shù)再處理。崇尚借代，崇尚極端，反對(duì)模式。極端主義者還認(rèn)為，詩(shī)歌必須從虛無(wú)中走出來(lái)，回到最基本的層次，而畫(huà)面是最有效的表達(dá)方式，反語(yǔ)也是，含混也是，詩(shī)歌就是極端。
代表詩(shī)人：余剛、梁曉明、王正云、李浙烽等。
【他們?cè)娙骸?/div>
1985年春，醞釀了一年的《他們》出版，在詩(shī)壇引起巨大反響�！端麄儭返膭�(chuàng)刊成為第三代詩(shī)人崛起的重要標(biāo)志，其領(lǐng)軍人物于堅(jiān)、韓東成為“第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”的代表性詩(shī)人。1986年于堅(jiān)組詩(shī)《尚義街六號(hào)》發(fā)表，對(duì)中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌的口語(yǔ)寫(xiě)作風(fēng)氣產(chǎn)生了重要影響。于堅(jiān)的名字從一開(kāi)始便與1985年興起的先鋒運(yùn)動(dòng)緊密相連，1998年發(fā)表的《飛行》與1994年發(fā)表的《0檔案》，被人認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌探索的最前沿作品。韓東提出“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的著名命題，是對(duì)“朦朧詩(shī)群”所扮演的“歷史真理代言人”的否定。其詩(shī)歌作品《山民》、《有關(guān)大雁塔》和《你見(jiàn)過(guò)大�！返�，代表了“第三代”詩(shī)歌創(chuàng)作中日常化和反英雄寫(xiě)作傾向的最高水平。
代表詩(shī)人：于堅(jiān)、韓東、丁當(dāng)、小海、劉立桿、朱文、呂德安、陸憶敏、楊克、普珉、于小韋、吳晨駿等。
【非非詩(shī)群】
非非詩(shī)群，全稱(chēng)非非主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，于1986年5月創(chuàng)立于四川西昌--成都，由周倫佑、藍(lán)馬、楊黎等人為首發(fā)起�！斗欠恰穭�(chuàng)刊時(shí)的主要作者還有尚仲敏、何小竹、梁曉明、余剛、敬曉東、李亞偉、劉濤、孟浪等人。流派的理論和作品主要刊登于由周倫佑主編的《非非》雜志和《非非評(píng)論》報(bào)上，此外，1994年非非主義理論及作品專(zhuān)集《打開(kāi)肉體之門(mén)/非非主義∶從理論到作品》出版�！斗欠恰冯s志從1986年至今，共出版了九卷，每卷30萬(wàn)字至40萬(wàn)字不等。非非主義倡導(dǎo)“想入非非”的寫(xiě)作意境，其寫(xiě)作傾向是看似開(kāi)放實(shí)則封閉的，但他們對(duì)詩(shī)歌的目的性始終是鮮明的。非非主義詩(shī)人注重語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言還原，強(qiáng)調(diào)對(duì)聲音的前文化探索，對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的前文化探索，它恰恰不注重語(yǔ)言符號(hào)的文化含義，不主張?jiān)谠?shī)中“談”出什么“意義”。先后加盟非非主義的有：1986年：周倫佑、藍(lán)馬、楊黎、尚仲敏、梁曉明、余剛、何小竹、敬曉東、劉濤、萬(wàn)夏、李瑤、小安、邵春光、吉木狼格；1987年：陳小繁、陳亞平、李亞偉、二毛、海男、葉舟、京不特、杜喬、朱鷹、喻強(qiáng)、程小蓓、謝崇明、文康、李石、楊萍、李自國(guó)；1988年：龔蓋雄、劉翔、南野、郎毛、山杉、維色；1992年：雨田、潘維、胡途、大踏、文群；1993年：曾宏、楊春光； 2000年：蔣藍(lán)；2001年：楊平、楊克、袁勇、張鳳歧、張修林等。從1989年開(kāi)始尤其是在1990年代之后，非非主義進(jìn)一步走向成熟，成為“后非非寫(xiě)作”并進(jìn)入“21世紀(jì)寫(xiě)作”時(shí)期�！凹t色寫(xiě)作”是周倫佑刊登在1992年《非非》復(fù)刊號(hào)上的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。
代表詩(shī)人：周倫佑、楊黎、藍(lán)馬、海男、何小竹、小安、葉舟、京不特、萬(wàn)夏、海男、葉舟、梁曉明、李亞偉、孟浪、尚仲敏、吉木狼格、蔣藍(lán)等。
【早期神性寫(xiě)作】
中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌里的早期神性寫(xiě)作，只是一種與眾不同的寫(xiě)作姿態(tài)。他們?cè)趶氖略?shī)歌創(chuàng)作時(shí)，更多的是拷問(wèn)自己的靈魂，也就是將靈魂或者說(shuō)絕對(duì)精神放在首位，而把帶有“實(shí)驗(yàn)色彩”的東西如“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代”之類(lèi)統(tǒng)統(tǒng)置于次要位置。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，詩(shī)意的本質(zhì)是一種宇宙真理，詩(shī)的理想就是最大程度和范圍內(nèi)表現(xiàn)這種真理的存在。無(wú)論是詩(shī)的架構(gòu)還是詩(shī)的內(nèi)容，形式是宇宙規(guī)律的再現(xiàn)，內(nèi)容是哲學(xué)和宗教統(tǒng)一于最高的詩(shī)藝——絕對(duì)宇宙精神，絕對(duì)宇宙真理，因此詩(shī)意也是永恒的。作為反后現(xiàn)代主義寫(xiě)作的創(chuàng)作傾向，早期神性寫(xiě)作的特點(diǎn)，是在寫(xiě)作中表達(dá)最理想化的詩(shī)歌本質(zhì)意義，詩(shī)歌的內(nèi)容是精神的最高表現(xiàn)，神性寫(xiě)作往往是照耀和啟示性的作品。相比之下，詩(shī)歌的寫(xiě)作形式則是次要的。早期神性寫(xiě)作的對(duì)立面是口語(yǔ)寫(xiě)作，這顯著區(qū)別于2004年出場(chǎng)的、以獸性寫(xiě)作作為對(duì)立面、擁有一整套完整詩(shī)學(xué)理論體系的第三極神性寫(xiě)作。
代表詩(shī)人：海子、駱一禾、戈麥、李輕松等。
【日常主義】
日常主義是以日常生活的瑣事入詩(shī)，運(yùn)用從容且正規(guī)的表達(dá)方式，努力縮短抽象觀念與理性結(jié)構(gòu)之間的距離。從而訴諸于更廣泛的精神現(xiàn)狀的表白。日常主義有兩個(gè)原則：一、緩和調(diào)整；二、片段意義。日常主義借助于外部世界抵制自我意志的分裂，在回反精神現(xiàn)狀自由的時(shí)刻，給予周?chē)澜缫灾卮蟮囊饬x和價(jià)值。
代表詩(shī)人：海波、葉輝、祝龍、林立中、亦兵、海濤、馬亦軍、小喆等。
【主觀意象派】
主觀意象寫(xiě)作由詩(shī)人吳非創(chuàng)建于上海，所謂主觀意象它與傳統(tǒng)意象派或其它具有意象的詩(shī)大相徑庭。主觀意象的“象”不存在質(zhì)感，它是詩(shī)人被分裂的人格-----某種自我陌生著的碰撞，組合.因此它偶然性超越了語(yǔ)言的規(guī)范性，它和讀者的聯(lián)系只剩下詩(shī)的本身。主觀意象抽去了外部世界的對(duì)應(yīng)物，也抽去了自身的對(duì)應(yīng)物，即作者內(nèi)心世界分裂后的自身對(duì)應(yīng)。詩(shī)人認(rèn)為主觀意象是無(wú)意象，它只有文字。
代表詩(shī)人：吳非
【新鄉(xiāng)土詩(shī)派】
1987年湖南青年詩(shī)人江堤、彭國(guó)梁、陳惠芳發(fā)起了“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”運(yùn)動(dòng)，并先后出編了《世紀(jì)末的田園》、《家園守望者》、《新鄉(xiāng)土詩(shī)派作品選》等詩(shī)歌刊物。新鄉(xiāng)土詩(shī)派的特點(diǎn)著重于寫(xiě)景狀物，以家園鄉(xiāng)土文化為詩(shī)歌的精神源泉，有時(shí)具有批判意識(shí)，形成了自己的詩(shī)歌風(fēng)格。詩(shī)派發(fā)展至今已有一段時(shí)間了，其間雖幾經(jīng)沉浮而初衷不改，最終以其獨(dú)具的精神基因和藝術(shù)物質(zhì)，成為這些年的中國(guó)詩(shī)歌歷程中，具有相當(dāng)影響的一脈走向。
代表詩(shī)人：江堤、彭國(guó)梁、陳惠芳、吳新宇、指紋、莊宗偉、呂宗林、宮哲、唐朝暉、姚振函、匡國(guó)泰等。
【知識(shí)分子寫(xiě)作】
知識(shí)分子寫(xiě)作是詩(shī)人西川、陳東東、歐陽(yáng)江河等在1987年參加詩(shī)刊社舉辦的“青春詩(shī)會(huì)”時(shí)提出來(lái)的。西川稱(chēng)他之所以提出知識(shí)分子寫(xiě)作的概念，一方面是希望對(duì)于當(dāng)時(shí)業(yè)已泛濫成災(zāi)的平民詩(shī)歌進(jìn)行矯正，另一方面也是希望表明自己對(duì)于服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)詩(shī)歌和以反抗的姿態(tài)依附于意識(shí)形態(tài)的朦朧詩(shī)的態(tài)度。歐陽(yáng)江河則認(rèn)為知識(shí)分子寫(xiě)作是抗議的主題被耗盡，群眾寫(xiě)作時(shí)代過(guò)去之后，一種有語(yǔ)境與語(yǔ)言策略的考慮、尋求階段性活力的詩(shī)歌實(shí)踐。他們認(rèn)為，詩(shī)歌的創(chuàng)作首先應(yīng)該是一種對(duì)文學(xué)藝術(shù)負(fù)責(zé)的寫(xiě)作態(tài)度，在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的精密處理，正確發(fā)揮各種寫(xiě)作技術(shù)的藝術(shù)效果，從而準(zhǔn)確地表達(dá)詩(shī)歌的主題。在1990年代里，知識(shí)分子寫(xiě)作運(yùn)動(dòng)得到了充分的發(fā)展，出現(xiàn)了西川、歐陽(yáng)江河、陳東東、張棗、翟永明、王家新等一大批優(yōu)秀的知識(shí)分子寫(xiě)作詩(shī)人。知識(shí)分子寫(xiě)作詩(shī)人歐陽(yáng)江河、西川、翟永明和王家新等詩(shī)人的大量創(chuàng)作實(shí)踐和理論探索，對(duì)中國(guó)新詩(shī)在90年代的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)也促成了“知識(shí)分子寫(xiě)作”和“民間寫(xiě)作”的有力對(duì)抗，更使一批詩(shī)人走向“第三條道路寫(xiě)作”。
代表詩(shī)人：西川、歐陽(yáng)江河、翟永明、王家新、臧棣、張曙光、孫文波、黃燦然、張棗、陳東東、肖開(kāi)愚、西渡、席亞兵、王艾、冷霜、胡續(xù)冬、蔣浩、穆青、曹疏影、姜濤、森子、郭志杰、�？恕⒅墉�、林木、清平
【空房子主義】
空房子主義于1993年10月24日在河南駐馬店創(chuàng)立，創(chuàng)始人是楊春光、高鵬舉和狼人等，他們以《空房子詩(shī)報(bào)》為陣地。其中，高鵬舉作為主要發(fā)起人和創(chuàng)始人之一，曾經(jīng)主編《空房子詩(shī)報(bào)》，而楊春光作為空房子主義的主要理論奠基人，先后為空房子主義撰寫(xiě)了《空白寫(xiě)作論——中國(guó)空房子主義詩(shī)歌寫(xiě)作基本宣言》、《破壞即建設(shè)論——中國(guó)空房子主義詩(shī)歌寫(xiě)作綱領(lǐng)宣言》和《詩(shī)從語(yǔ)言始，到政治止——詩(shī)學(xué)解構(gòu)止于政治論》及《關(guān)于后政治寫(xiě)作之我見(jiàn)》等理論文章，即成了“空房子主義”詩(shī)歌的主要理論文本和思想依據(jù)�？辗孔又髁x：又簡(jiǎn)稱(chēng)“KFZ”（是漢語(yǔ)拼音KONGFANGZI即“空房子”的縮寫(xiě)），是20世紀(jì)末興起的最后一個(gè)最大的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌革命“解構(gòu)流派”，是后現(xiàn)代文化在大陸繼續(xù)流布蔓延的重要癥候與標(biāo)記，是完成從詩(shī)體變革到詩(shī)學(xué)革命、從本體革命到文本革命、從審美一元價(jià)值觀到審丑多元價(jià)值觀、從傳統(tǒng)歌頌主義到先鋒批判主義、從到語(yǔ)言為止的單一語(yǔ)言革命到政治為止的整體文學(xué)革命、從社會(huì)變革到文學(xué)革命即文學(xué)啟現(xiàn)代新文化革命運(yùn)動(dòng)的詩(shī)學(xué)革命運(yùn)動(dòng)流派和跨世紀(jì)的詩(shī)學(xué)體系組織。21世紀(jì)初,空房子詩(shī)派從印刷時(shí)代進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。空房子主義詩(shī)歌流派的主要理論主張是：一、堅(jiān)持“破壞即建設(shè)”的寫(xiě)作原則；二、實(shí)踐“不講道理”的寫(xiě)作方法；三、提倡“詩(shī)從語(yǔ)言始，到政治止”的詩(shī)學(xué)戰(zhàn)略口號(hào)；四、主張“十反”的詩(shī)歌創(chuàng)作方針，即為：反語(yǔ)言、反語(yǔ)義、反邏輯、反抒情、反修辭、反理性、反感覺(jué)、反意象、反文化、反崇高。空房子主義詩(shī)歌流派的寫(xiě)作三原則是：解構(gòu)、審丑和后政治。第一原則：解構(gòu)原則,破壞即建設(shè)；第二原則：審丑原則，即用審丑代替審美；第三原則：后政治寫(xiě)作原則，即后政治寫(xiě)作就是批判政治寫(xiě)作原則�？辗孔又髁x成員眾多,亦有不少成員后加入垃圾派,如管上,管黨生,當(dāng)然包括楊春光。
代表詩(shī)人：楊春光、高鵬舉、狼人等。
【網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人】
1993年3月，詩(shī)陽(yáng)首次使用電腦創(chuàng)作詩(shī)歌并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)大量發(fā)表，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌誕生。詩(shī)陽(yáng)成為中國(guó)歷史上第一位網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人。第二年詩(shī)陽(yáng)的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到高峰，幾乎以每天一首的速度發(fā)表了數(shù)百首詩(shī)歌，在網(wǎng)絡(luò)上和各大中文網(wǎng)刊上均出現(xiàn)他發(fā)表的作品。詩(shī)陽(yáng)詩(shī)歌的大量發(fā)表和傳播，極大地推動(dòng)了早期的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，促使更多的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人不斷地出現(xiàn)。1995年詩(shī)陽(yáng)、JH、魯鳴、丁泓、非楊、亦布、天天、建云、夢(mèng)冉、西嶺、秋之客等詩(shī)人創(chuàng)辦了首份中文網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊《橄欖樹(shù)》，詩(shī)陽(yáng)擔(dān)任主編，后有馬蘭、祥子、梁元、張耳、京不特、�？说燃用��！堕蠙鞓�(shù)》的出現(xiàn)，形成了以網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊為核心的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人群。此后短短幾年里網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人群不斷壯大，國(guó)內(nèi)的文學(xué)網(wǎng)站陸續(xù)出現(xiàn)，為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌提供了更大的發(fā)展空間。1999年李元?jiǎng)俚葎?chuàng)辦《界限》，2000年萊耳、�？说摹对�(shī)生活》和南人的《詩(shī)江湖》等成立，2001年于懷玉創(chuàng)辦了《詩(shī)歌報(bào)》，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主流之一。21世紀(jì)初出現(xiàn)的詩(shī)歌網(wǎng)站還有：丑石(謝宜興、劉偉雄)、輕詩(shī)歌網(wǎng)(劉湛秋)、詩(shī)選刊、同志詩(shī)歌網(wǎng)(墓草)、新詩(shī)代(海嘯)、揚(yáng)子鱷(劉春)、第三條道路(林童)、或者(小引，朵朵)、荒誕詩(shī)工廠(祈國(guó))、一行(嚴(yán)力)、女子詩(shī)報(bào)(曉音)、今天(北島)、時(shí)代(九歌)、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人(克萊兒)、翼(周瓚)、新詩(shī)歌網(wǎng)(張祈)、第三極（劉誠(chéng)）、獨(dú)立詩(shī)歌網(wǎng)、樂(lè)趣園詩(shī)歌社區(qū)等。此外還有越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人以詩(shī)歌論壇和博客網(wǎng)絡(luò)日記的方式發(fā)表原創(chuàng)作品，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌進(jìn)入多元化發(fā)展的時(shí)代。
代表詩(shī)人：詩(shī)陽(yáng)、JH、魯鳴、丁泓、非楊、夢(mèng)冉、馬蘭、祥子、梁元、張耳、京不特、馬蘭、萊耳、�？�、李元?jiǎng)佟⒛先�、于懷玉、墓草、海嘯、劉春、劉誠(chéng)、林童、小引朵朵、祁國(guó)、九歌、克萊兒、遨笛、諾然、周瓚、半秋、通宵達(dá)旦、柳下影、小云、張祈、黃沙子、龐華、于洛生等。
【民間寫(xiě)作】
在20世紀(jì)90年代里，民間寫(xiě)作作為一種新的詩(shī)歌探索和創(chuàng)作實(shí)踐，成為與知識(shí)分子寫(xiě)作相伴相克的對(duì)抗力量。在民間寫(xiě)作看來(lái)，詩(shī)歌寫(xiě)作應(yīng)強(qiáng)調(diào)本土經(jīng)驗(yàn)與敘述的客觀化，并注重語(yǔ)言的口語(yǔ)化，甚至要重新解放和煥發(fā)地方方言的活力。同時(shí)，他們致力與拆解詩(shī)歌語(yǔ)言，甚至一切語(yǔ)言在歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的隱喻結(jié)構(gòu)和象征體系，并試圖努力恢復(fù)語(yǔ)言和生存經(jīng)驗(yàn)的原生狀態(tài)。就民間本身的概念，在于堅(jiān)看來(lái)民間與口語(yǔ)等價(jià)，它對(duì)抗的是僵死的、規(guī)范的普通話。而在韓東看來(lái)，民間成了一種立場(chǎng)，一種地下?tīng)顟B(tài)，一次農(nóng)民起義。在民間概念的首倡者陳思和看來(lái)，民間意味著一種原型，一個(gè)超穩(wěn)定的故事結(jié)構(gòu)，兼具理性化與神秘化的雙重特點(diǎn)。在新詩(shī)史上，伊沙、徐江和侯馬等"民間寫(xiě)作"代表詩(shī)人的貢獻(xiàn)主要是在拓寬“口語(yǔ)”入詩(shī)渠道的同時(shí)，也盡可能地堅(jiān)守了“口語(yǔ)”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的疆界或底線。民間寫(xiě)作與知識(shí)分子寫(xiě)作的對(duì)立，導(dǎo)致了第三條道路詩(shī)群的出現(xiàn)。
代表詩(shī)人：伊沙、侯馬、管黨生、徐江、阿堅(jiān)、中島、余怒、獨(dú)孤九、馬非、秦巴子、李偉、黎明鵬、魯西西、張志、唐欣、巖鷹、宋曉賢、夜林、阿翔、徐柏堅(jiān)、賈薇、君兒、 蕭沉、謝湘南、陳云虎、張敏華、魏風(fēng)華等。
【第三條道路】
1999年在北京郊區(qū)平谷縣召開(kāi)的盤(pán)峰詩(shī)會(huì)上，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作之間的沖突是促成第三條道路寫(xiě)作形成的重要原因，12月莫非、樹(shù)才和譙達(dá)摩提出了第三條道路寫(xiě)作的詩(shī)歌概念，《九人詩(shī)選》出版。林童主編的《時(shí)代作家》創(chuàng)刊，大量發(fā)表第三條道路的作品與評(píng)論。第三條道路試圖以一種新的理論來(lái)介入詩(shī)歌寫(xiě)作立場(chǎng)的分歧中，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人個(gè)體的位置和基本的責(zé)任感，建立起一個(gè)超越集團(tuán)、對(duì)立的寫(xiě)作立場(chǎng)。第三條道路是要反對(duì)一種文化霸權(quán)主義和文化專(zhuān)制主義，并試圖建立起一種自由的，并且直接指向人性的寫(xiě)作方式。第三條道路試圖在思想上容納來(lái)自各個(gè)價(jià)值立場(chǎng)的寫(xiě)作者及其思想傾向，使得他們?cè)谕粋�(gè)詩(shī)歌氛圍中互相碰撞和平等交流。“第三條道路就是無(wú)數(shù)條道路，就是每個(gè)詩(shī)人選擇并找到最適合于自己最佳的寫(xiě)作方式。”在審美上容納不同的藝術(shù)主張，以不同的詩(shī)藝、言說(shuō)方式、修辭策略來(lái)共同豐富當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的內(nèi)在品質(zhì)。隨著第三條道路詩(shī)人與作品的不斷增加，寫(xiě)作方式與風(fēng)格的多元化也在他們的創(chuàng)作實(shí)踐中日益呈出來(lái)。2002年《第三條道路》詩(shī)報(bào)創(chuàng)刊，之后第三條道路詩(shī)歌論壇和資料庫(kù)成立，標(biāo)志著第三條道路寫(xiě)作進(jìn)入一個(gè)新的階段。
代表詩(shī)人：譙達(dá)摩、莫非、樹(shù)才、林童、劉文旋、馬永波、盧衛(wèi)平、簡(jiǎn)寧、娜夜、殷龍龍、老巢、海嘯、路也、李南、劉川、凸凹、楊拓、墓草、張耳、席君秋、邱勇、陸蘇、謳陽(yáng)北方、溫冰然、祿琴、劉文旋、谷禾、黃海鳳、龐清明、蔡麗雙、李霞、楊然、馬莉、胡亮等。
【中間代】
中間代是20世紀(jì)60年代出生的一部分詩(shī)人，他們既沒(méi)有參加第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有機(jī)會(huì)參加早期的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。他們獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)歌寫(xiě)作、精彩紛呈的詩(shī)歌文本，構(gòu)成了20世紀(jì)90年代至今中國(guó)詩(shī)歌的精神高地。中間代的出現(xiàn)，是一種與詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)相對(duì)獨(dú)立的分類(lèi)法。中間代不是新一輪的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，它是一代詩(shī)人對(duì)自身詩(shī)歌寫(xiě)作的“現(xiàn)身說(shuō)法”與“自我證明”，是一個(gè)寬泛的代際概念。所謂的“中間”，除了代際的辨識(shí)之外，還意味著在詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)之外、堅(jiān)守中間立場(chǎng)的詩(shī)歌寫(xiě)作精神。中間代詩(shī)人就是自覺(jué)維護(hù)詩(shī)歌的獨(dú)立寫(xiě)作與本真寫(xiě)作，反對(duì)“詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”與觀念寫(xiě)作的一代詩(shī)人。中間代概念的首倡者為安琪、遠(yuǎn)村和黃禮孩等人，著有兩千多頁(yè)的《中間代詩(shī)全集》。
代表詩(shī)人：安琪、趙麗華、馬策、格式、黃梵、寒煙、譚延桐、曉音、王明韻、祝鳳鳴、藍(lán)藍(lán)、西渡、小云、巖鷹、森子等。
【信息主義】
信息主義起源于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌。詩(shī)陽(yáng)在1993年初起通過(guò)電腦網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和發(fā)表詩(shī)歌，逐漸帶動(dòng)了其他詩(shī)人的加入，在兩年內(nèi)形成了有相當(dāng)規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。1995年詩(shī)陽(yáng)在創(chuàng)立了首家中文網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊《橄欖樹(shù)》之后，與其他網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人一起從事詩(shī)歌創(chuàng)作理論的研究，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫(xiě)作具有虛擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)文化特征，并試圖以信息論對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行詮解和干預(yù)。1998年詩(shī)陽(yáng)在發(fā)表了兩種不同風(fēng)格的詩(shī)歌系列作品之后，正式提出了以信息主義的重構(gòu)綜合寫(xiě)作原則為基礎(chǔ)、在信息體系中尋找詩(shī)歌的超驗(yàn)本質(zhì)的信息主義創(chuàng)作理論。信息主義在20世紀(jì)末和21世紀(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展，信息主義創(chuàng)作論綱在時(shí)代詩(shī)歌網(wǎng)發(fā)表，《信息主義》《時(shí)代詩(shī)刊》《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人》等陸續(xù)創(chuàng)刊。
代表詩(shī)人：詩(shī)陽(yáng)、九歌、諾然、克萊兒、遨笛、半秋、通宵達(dá)旦、柳下影、弈江南、成郭等。
【70后詩(shī)人】
“70后”詩(shī)人泛指一大批70年代出生、在90年代中后期開(kāi)始發(fā)表作品的詩(shī)人。“70后”的概念最早源于1996年陳衛(wèi)在南京創(chuàng)辦的民刊《黑藍(lán)》。他們?cè)凇逗谒{(lán)》上打出了“70 后——1970以后出生的中國(guó)寫(xiě)作人聚集地”。1999年陜西的一份詩(shī)歌民辦詩(shī)報(bào)則直接命名為《70年代》，而將這個(gè)概念推到極致的是廣東的兩份民辦刊物2000年的《詩(shī)歌與人》和《詩(shī)文本》。這個(gè)時(shí)期，70后寫(xiě)作群體開(kāi)始隨著年齡的優(yōu)勢(shì)紛紛上場(chǎng)，并在世紀(jì)之交迅速使“70后”這個(gè)概念連同洋溢的激情四下散布開(kāi)來(lái)�！�70后”這一名稱(chēng)真正地產(chǎn)生影響，被詩(shī)壇廣泛認(rèn)可并使用，則是2000年1月及一年后，由黃禮孩分別推出的民間詩(shī)歌刊物《詩(shī)歌與人》“中國(guó)70年代出生的詩(shī)人詩(shī)歌展”。黃禮孩還主編了《70后詩(shī)人詩(shī)選》�！�70后”代表著一大批70年代出生的詩(shī)人，嚴(yán)格地說(shuō)他們并不代表一個(gè)完整的詩(shī)歌流派或者詩(shī)歌團(tuán)體，而是一大批具有相似的年代背景的詩(shī)人群。他們的其寫(xiě)作特征大致包括以下幾點(diǎn)：1、帶有色情因素、口語(yǔ)色彩和日常性取向的通俗語(yǔ)境；2、帶有情愛(ài)、神性、家園色彩和具有明顯抒情傾向的傳統(tǒng)型語(yǔ)境；3、其它的混合型寫(xiě)作且呈階段性搖擺狀態(tài)。
代表詩(shī)人：黃禮孩、孫磊、胡續(xù)冬、蔣浩、王艾、燕窩、盛興、墓草、曾蒙、劉澤球、朵漁、呂葉、符馬活、張祈、廖偉棠、李紅旗、呂約、康城、阿翔、白鶴林、姜濤、劉春等。
【下半身】
2000年7月沈浩波等發(fā)起創(chuàng)辦《下半身》同人詩(shī)刊，并寫(xiě)下《下半身寫(xiě)作及反對(duì)上半身》一文。從此“下半身寫(xiě)作”不斷擴(kuò)大成為詩(shī)歌流派，并不斷引起詩(shī)界爭(zhēng)議。所謂下半身寫(xiě)作，指的是一種堅(jiān)決的形而下?tīng)顟B(tài)，“下半身”強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作中的“身體性”，其實(shí)意在打開(kāi)身體之門(mén)，釋放被壓抑的真實(shí)的生命力。他們認(rèn)為，他們已經(jīng)與知識(shí)和文化劃清了界限，他們決定生而知之，用身體本身與知識(shí)和文化對(duì)決。對(duì)于他們自己來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)是唯一的——先鋒；藝術(shù)的內(nèi)容也是唯一的——形而下。下半身寫(xiě)作的創(chuàng)作方式，指的是一種詩(shī)歌寫(xiě)作的貼肉狀態(tài)，呈現(xiàn)出帶有原始、野蠻的本質(zhì)力量的生命狀態(tài)。而強(qiáng)調(diào)下半身寫(xiě)作的意義，首先意味著對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作中上半身因素的清除，上半身的東西包括知識(shí)、文化、傳統(tǒng)、詩(shī)意、抒情、哲理、思考、承擔(dān)、使命、大師等等。所以“下半身”的宗旨是∶真實(shí)、具體、可把握、有意思、野蠻、性感、無(wú)遮攔。
代表詩(shī)人：沈浩波、尹麗川、伊沙、徐江、李紅旗、南人、朵漁、巫昂、魔頭貝貝等。
【垃圾派】
垃圾派出現(xiàn)于2003年3月，創(chuàng)始人是皮旦(老頭子)，出版有《北京評(píng)論》網(wǎng)刊。垃圾派的三條原則是“第一原則∶還原、向下，非靈、非肉；第二原則∶離合、反常，無(wú)體、無(wú)用；第三原則∶粗糙、放浪，方死、方生�！崩墒抢^“下半身”之后另一個(gè)引起爭(zhēng)議的詩(shī)歌群體，在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇上有“北有下半身，南有垃圾派”的說(shuō)法。
代表詩(shī)人：皮旦、管黨生、余毒、小月亮、徐鄉(xiāng)愁、管上。
【第三極神性寫(xiě)作】
第三極神性寫(xiě)作又稱(chēng)第三極文學(xué)運(yùn)動(dòng)，醞釀?dòng)?002至2004年，以第三代詩(shī)人理論家劉誠(chéng)2004年10月30日發(fā)表長(zhǎng)篇詩(shī)學(xué)論文《后現(xiàn)代主義神話的終結(jié)——2004’中國(guó)詩(shī)界神性寫(xiě)作構(gòu)想》在中國(guó)詩(shī)歌界率先提出“神性寫(xiě)作構(gòu)想”為標(biāo)志；“第三極”作為一個(gè)文學(xué)概念，最早見(jiàn)于劉誠(chéng)為《劉誠(chéng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品》所寫(xiě)的總序——《神性寫(xiě)作：在詩(shī)歌的第三極》。2006年8月26日，劉誠(chéng)發(fā)起創(chuàng)立第三極神性寫(xiě)作詩(shī)派，創(chuàng)辦了大型文學(xué)民刊《第三極》。劉誠(chéng)認(rèn)為，詩(shī)到神性為止，神性以外沒(méi)有詩(shī)歌；神性寫(xiě)作就是以神性為惟一背景的寫(xiě)作。神性寫(xiě)作在第三極詩(shī)學(xué)理論中處在核心位置，是第三極文學(xué)運(yùn)動(dòng)的總的詩(shī)學(xué)。神性不是對(duì)人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置、并且放射光輝的那個(gè)部分。神性寫(xiě)作不是神話寫(xiě)作、宗教寫(xiě)作，也不是對(duì)詩(shī)歌題材的硬性規(guī)定，而是對(duì)詩(shī)歌題材邊界的全面突破和超越，是神性在所有題材的沉思與游走和對(duì)所有詩(shī)歌題材的詩(shī)性處理。劉誠(chéng)斷言，當(dāng)代詩(shī)歌中的所有問(wèn)題，都是把詩(shī)歌的頭顱強(qiáng)行按低的結(jié)果。第三極神性寫(xiě)作守望人類(lèi)終極價(jià)值，在反文化、反價(jià)值、反英雄、反崇高、反宏大敘事競(jìng)成時(shí)尚的后現(xiàn)代主義背景下，不憚?dòng)谝匀祟?lèi)精神護(hù)法的姿態(tài)強(qiáng)勢(shì)出場(chǎng)，與第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)以來(lái)占統(tǒng)治地位的獸性寫(xiě)作正面沖突和全面對(duì)立，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的道德背景，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作為時(shí)代負(fù)責(zé)，讓寫(xiě)作以王者的氣度，統(tǒng)領(lǐng)起生活中所有的正面力量。由于這些詩(shī)學(xué)主張極其鮮明和強(qiáng)勢(shì)，劉誠(chéng)被網(wǎng)友稱(chēng)為“當(dāng)代詩(shī)界唯一上半身詩(shī)人”。其寫(xiě)作理念，目前主要體現(xiàn)于《后現(xiàn)代主義神話的終結(jié)——2004’中國(guó)詩(shī)界神性寫(xiě)作構(gòu)想》（劉誠(chéng)）、《第三極文學(xué)運(yùn)動(dòng)宣言》（劉誠(chéng)執(zhí)筆）、《神性寫(xiě)作：為萬(wàn)物立言——第三極極運(yùn)動(dòng)詩(shī)學(xué)根本問(wèn)題再思考》（劉誠(chéng)）、《劉誠(chéng)訪談錄：重返天堂之門(mén)——從神性寫(xiě)作到第三極文學(xué)運(yùn)動(dòng)》（訪談主持：白鴉）等詩(shī)學(xué)理論文獻(xiàn)。第三極文學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)是，向上、尖銳、有益。第三極文學(xué)運(yùn)動(dòng)的策略是：自我建構(gòu)、自我闡釋?zhuān)L(zhǎng)期存在、獨(dú)立成史。
代表詩(shī)人：劉誠(chéng)、十品、董輯、老巢、安琪、施瑋、寒煙、白鴉、南鷗、野航、尚飛鵬、李漢榮、唐晉、趙樹(shù)義、馬莉、野鬼、原散羊、曹英人、尺郭、古島、漂泊客、左岸、沉木、十鼓、沔水寒、西原、楊明通、喬書(shū)彥、黑牙、樵野、李飛駿、南巖、拜星月慢、夜來(lái)、殷曉媛、楊宗澤、潘鴻賓、王有泉、張建新、雪松、濮水釣叟、海湄、重慶子衣、紅線女、夏雨、侯麗、袁偉、劉知己、燕莊生鐵、苗紅年、黃海聲、祝發(fā)能、朱佳發(fā)、仲?gòu)�、王九城、西子西子、漠風(fēng)、小量子、葉平、易詩(shī)陽(yáng)等。
【荒誕主義、荒誕詩(shī)派】
2001年底祈國(guó)、飛沙、遠(yuǎn)村、牧野、張小云等成立“荒誕主義詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)小組”，荒誕主義詩(shī)派誕生�！痘恼Q詩(shī)工廠》于2002年成立�；恼Q主義詩(shī)人認(rèn)為，荒誕詩(shī)歌就是表現(xiàn)存在之荒誕的詩(shī)歌。在常人看來(lái)，荒誕的是正常的。在荒誕主義者看來(lái)，正常的卻是荒誕的——這是就認(rèn)知而言。而作為詩(shī)作者，正常與荒誕不僅錯(cuò)位而且交融，是與非消滅了界限，真與幻并無(wú)鴻溝�；恼Q主義詩(shī)歌的創(chuàng)作手法有：失控(存在自身失控狀態(tài)的呈現(xiàn))、反常(反�；瘜�(xiě)作)、偏離(偏離目標(biāo)的寫(xiě)作)、幻鏡(正常與荒誕的錯(cuò)位)、發(fā)呆(無(wú)話可說(shuō)卻又不得不說(shuō)點(diǎn)什么)、越界（將理念越過(guò)界限推向極端)、戲仿、擬物等。在荒誕主義者眼里，事物本無(wú)所謂美丑，相應(yīng)的詩(shī)歌要給所有的詞以平等的待遇，荒誕是存在的本質(zhì)，人類(lèi)的活動(dòng)是在自以為理性的非理性中進(jìn)行的；對(duì)荒誕的書(shū)寫(xiě)在于尋找荒誕中的意義，或者說(shuō)力圖對(duì)被控制下的生活進(jìn)行還原。
代表詩(shī)人：祁國(guó)、飛沙、遠(yuǎn)村、張小云、林子、張進(jìn)步、小荒、佛手、劉川、伊有喜、尤云、飛熊、南蠻玉。
【靈性詩(shī)歌】
中國(guó)靈性詩(shī)歌的提出在2001年底，2002年形成了理論，以北京《詩(shī)刊》的編輯、藍(lán)色老虎詩(shī)歌沙龍和在京的部分詩(shī)人為主要力量。靈性詩(shī)歌以哭與空論壇為主要活動(dòng)中心，靈性詩(shī)歌的“靈性七君子”則分別為于貞志、殷龍龍、藍(lán)野、白連春、天樂(lè)、鄒洪復(fù)和梅花落。所謂靈性即人性，靈性詩(shī)歌是非魔化的人性的詩(shī)歌寫(xiě)作，它既包含詩(shī)歌寫(xiě)作本質(zhì)的普遍意義，也是一種自在開(kāi)放的個(gè)性化創(chuàng)作。中國(guó)靈性詩(shī)歌的中心思想就是∶“靈性詩(shī)歌”寫(xiě)作，基于詩(shī)歌之上的寫(xiě)作，“靈”和“性”的合作關(guān)系，非傳統(tǒng)意義上的形而上或形而下，它來(lái)源于詩(shī)歌高于詩(shī)歌，高的地方在于詩(shī)歌本身的純粹還原和高于詩(shī)歌的理想愿望，是詩(shī)歌烏托邦主義的實(shí)踐者。
代表詩(shī)人：天樂(lè)、藍(lán)野、于貞志、周公度、王珍、宋尾、疼痛、殷龍龍、白連春、鄒洪復(fù)、梅花落。
【新江西詩(shī)派】
新江西詩(shī)派于2002年成立，以譚五昌、滕云主編《新江西詩(shī)派》等為新江西詩(shī)人的主要出版刊物。新江西詩(shī)派的出現(xiàn)，意圖在詩(shī)歌語(yǔ)境中建構(gòu)一種相對(duì)規(guī)范與嚴(yán)肅的詩(shī)歌理念與詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)。從流派建構(gòu)的“合法性”而言，“新江西詩(shī)派”在稟承和保留 “江西詩(shī)派”某些重要的詩(shī)歌原則和藝術(shù)趣味外，已用新的語(yǔ)言形式和詩(shī)歌內(nèi)容對(duì)“江西詩(shī)派”進(jìn)行了全面的刷新；其次，“新江西詩(shī)派”的成員擁有共同的贛文化，使得以流派集結(jié)方式出現(xiàn)的詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌寫(xiě)作中的題材主題選擇、語(yǔ)言風(fēng)格、美學(xué)趣味等詩(shī)歌外部與內(nèi)部面貌上具有某種“可通約”性。“新江西詩(shī)派”主張?jiān)姼栊问胶驮?shī)歌內(nèi)容的雙重創(chuàng)新，詩(shī)歌語(yǔ)言態(tài)度上的兼容并蓄，以及地域色彩與因此，從嚴(yán)格的意義上講，“新江西詩(shī)派”是一個(gè)以共同地域背景為名義而集中起來(lái)的詩(shī)歌團(tuán)體。
代表詩(shī)人：譚五昌、滕云、牧斯、三子、程維、李曉君、艾龍、渭波、鄧詩(shī)鴻、圻子、雁西、陽(yáng)陽(yáng)、江子、汪峰、傅旭華、陳安安、胡剛毅、李賢平、謝華麗、樓河等。
【80后詩(shī)人】
“80后”是指出生于20世紀(jì)80年代的詩(shī)人。“80后”的概念最先在詩(shī)歌界興起，2002年概念被更多的人和批評(píng)界所認(rèn)同。2003年《詩(shī)選刊》正式推出80后詩(shī)人專(zhuān)號(hào)、《海峽》連續(xù)八期推出80后詩(shī)歌展。此后“80后”詩(shī)歌更加活躍起來(lái)，80后詩(shī)群成為中國(guó)詩(shī)歌不可忽視的團(tuán)體，新的“80后”詩(shī)人不斷登上詩(shī)壇。比較引人注目的“80后”有：春樹(shù)，已經(jīng)出版了個(gè)人詩(shī)集《激情萬(wàn)丈》，并主編了幾期《“80后”詩(shī)選》；李傻傻，2005年作為中國(guó)新文化力量代表登上《時(shí)代》周刊（全球版）；阿斐，《2004-2005年中國(guó)新詩(shī)年鑒》執(zhí)行主編，被稱(chēng)為“80后第一詩(shī)人”。對(duì)于“80后”詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們擁有出色的直覺(jué)和才氣，作品往往富有潛力和活力。
代表詩(shī)人：阿斐、春樹(shù)、丁成、馮志亮、嘎代才讓、谷雨、李成恩、莫小邪、唐不遇、逃亡、熊焱、 肖水、澤嬰、郁顏、鄭小瓊、茱萸、 李傻傻、
【物主義】
物主義是自2003年底物主義的同仁們發(fā)起的一個(gè)集文字、視覺(jué)、聲音等藝術(shù)形式于一體的藝術(shù)團(tuán)體。
物主義不只是一個(gè)詩(shī)歌流派，你可以將它看成是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它涉及到生活與藝術(shù)的方方面面。簡(jiǎn)單地說(shuō)，物主義提倡的應(yīng)該是從文學(xué)藝術(shù)中退出，退回到與日常生活的交往中去，由物及物。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的根本目的應(yīng)該是這個(gè)，然而現(xiàn)在的情況并不是這樣，物主義就是要回到文學(xué)藝術(shù)這一本源上重新出發(fā)，重新回到思考人與物的關(guān)系上來(lái)。
因此、物主義主張通過(guò)刪減附加意義和稀釋、淡化情緒為主要手段來(lái)呈現(xiàn)而抵達(dá)物自身的“物說(shuō)”，讓物和人居于平等的地位；主張借助有著自新能力的藝術(shù)形式而使物在不同的人那里自新出不同的世界，從而抵達(dá)體驗(yàn)上的無(wú)限。
2004年年初，“物主義”正式成立，同時(shí)物主義論壇、網(wǎng)站開(kāi)通。同年8月第一本物主義刊物出版，在猜火車(chē)酒吧舉行了新書(shū)發(fā)布會(huì)，反響極大。10月，完成了北京環(huán)線的“@車(chē)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的二環(huán)詩(shī)歌。11月，物主義部分成員搬到宋莊鎮(zhèn)喇嘛莊村，物主義公社成立，同時(shí)也是物主義后來(lái)發(fā)展的一個(gè)基地。
2005年年初，各大詩(shī)刊開(kāi)始選入物主義詩(shī)歌作品，特別是《詩(shī)歌月刊》和《詩(shī)選刊》都組發(fā)了物主義詩(shī)歌的專(zhuān)題，華語(yǔ)界最大的詩(shī)歌平臺(tái)“詩(shī)生活網(wǎng)”也為物主義做了一個(gè)專(zhuān)題�！侗本┣嗄曛芸芬步M發(fā)了部分物主義成員的詩(shī)歌作品。
代表詩(shī)人：蘇非舒 徐淳剛 張萬(wàn)新、何三坡 烏蒙 陳讓 初九 花子 叫獸
【梨花體】
梨花體”諧音“麗華體”，因女詩(shī)人趙麗華名字諧音而來(lái)，因其有些作品形式相對(duì)另類(lèi)，引發(fā)爭(zhēng)議.。網(wǎng)友戲稱(chēng)她的詩(shī)為口水詩(shī)，自2006年8月以后，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了“惡搞”趙麗華的“趙麗華詩(shī)歌事件”，網(wǎng)友以嘲笑的心態(tài)仿寫(xiě)了大量的口語(yǔ)詩(shī)歌，更有好事者取“趙麗華”名字諧音成立“梨花教”，封其為“梨花體教主”。
代表詩(shī)人：趙麗華。
【旅館主義】
旅館主義是詩(shī)人、小說(shuō)家曾曙光2009年2月客居安徽太湖期間創(chuàng)立并發(fā)起的一場(chǎng)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。它的精彩之處在于表達(dá)的方式是東方思維下的中華文化狀態(tài)，倡導(dǎo)“懶散的、方外的、充滿(mǎn)春意的、喜洋洋的”語(yǔ)言表述姿態(tài)。注冊(cè)有“旅館主義”論壇和編輯出版《旅館》同步紙刊。旅館主義的小解釋如下：
“旅館主義”是一種懶散的、方外的、充滿(mǎn)春意的、喜洋洋的表達(dá)模式。
1、懶散是現(xiàn)代生活中的主旋律，懶散情緒將覆蓋人類(lèi)的整個(gè)二十一世紀(jì)，乃至更久長(zhǎng)。 2、方外是寫(xiě)作者在寫(xiě)作時(shí)與“時(shí)間”保持的應(yīng)有的距離，它有著一個(gè)因人而異的度。方在這里不僅僅是物，更指向時(shí)間。 3、充滿(mǎn)春意指的是寫(xiě)作狀態(tài)，而非寫(xiě)作質(zhì)量，但與一切故意向下的涂鴉脫離干系。它具備著挖掘漢語(yǔ)言應(yīng)有的良好品質(zhì)的力量。 4、喜洋洋是春意狀態(tài)的延伸，溫暖，含蓄，巧妙，機(jī)智，絕非俏皮話之流，它是所有熱愛(ài)旅館主義寫(xiě)作的藝術(shù)家的干凈的尾巴。
早期代表詩(shī)人：曾曙光、古河、破罐、王笑風(fēng)、原散羊、向武華。
