書中展示的是一片郁郁蔥蔥、期待有心人徜徉其間并評頭品足的“讀書的風(fēng)景”，在這“風(fēng)景”里既有學(xué)識，又有趣味；既有“關(guān)鍵問題”，又有各種“八卦”，更有作者的治學(xué)經(jīng)驗。對學(xué)生而言，書中暗含治學(xué)門徑；對“普通讀者”而言，書中描述的人與事都是一種“風(fēng)景”。
作者簡介：
陳平原，廣東潮州人，文學(xué)博士，北京大學(xué)中文系教授及系主任、香港中文大學(xué)講座教授、教育部“長江學(xué)者”特聘教授、國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員、中國俗文學(xué)學(xué)會會長、北京大學(xué)中國詩歌研究院執(zhí)行院長。先后出版《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》《千古文人俠客夢》《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》《中國散文小說史》《觸摸歷史與進(jìn)入五四》《大學(xué)何為》《北京記憶與記憶北京》《左圖右史與西學(xué)東漸》《作為學(xué)科的文學(xué)史》等著作三十種。另外，出于學(xué)術(shù)民間化的追求，1991—2000年與友人合作主編人文集刊《學(xué)人》；2001年起主編學(xué)術(shù)集刊《現(xiàn)代中國》。治學(xué)之余，撰寫隨筆，借以關(guān)注現(xiàn)實人生，并保持心境的灑脫與性情的溫潤。
目錄：
小引
作為一種生活方式的"讀書"
漫卷詩書喜欲狂
讀書的"風(fēng)景"與"愛美"的學(xué)問
即將消逝的風(fēng)景
請加入這道"風(fēng)景"
閱讀大學(xué)的六種方式
校園里的"真精神"——老北大的故事
大師的意義以及弟子的位置--解讀作為神話的"清華國學(xué)院"
永遠(yuǎn)的"笳吹弦誦"--關(guān)于西南聯(lián)大的歷史、追憶及闡釋
解讀"當(dāng)代中國大學(xué)"
網(wǎng)絡(luò)時代的傳統(tǒng)文化
人文學(xué)的困境、魅力及出路
國際視野與本土情懷——如何與漢學(xué)家對話
訓(xùn)練、才情與舞臺小引作為一種生活方式的"讀書"
漫卷詩書喜欲狂
讀書的"風(fēng)景"與"愛美"的學(xué)問
即將消逝的風(fēng)景
請加入這道"風(fēng)景"
閱讀大學(xué)的六種方式
校園里的"真精神"——老北大的故事
大師的意義以及弟子的位置--解讀作為神話的"清華國學(xué)院"
永遠(yuǎn)的"笳吹弦誦"--關(guān)于西南聯(lián)大的歷史、追憶及闡釋
解讀"當(dāng)代中國大學(xué)"
網(wǎng)絡(luò)時代的傳統(tǒng)文化
人文學(xué)的困境、魅力及出路
國際視野與本土情懷——如何與漢學(xué)家對話
訓(xùn)練、才情與舞臺
人文學(xué)之"三十年河?xùn)|"附錄一：學(xué)者的人間情懷
附錄二：“現(xiàn)代中國研究”的四重視野
附錄三：懷想三十年前的"讀書"作為一種生活方式的“讀書”
一、讀書的定義
什么叫“讀書”，動詞還是名詞，廣義還是狹義，是“萬般皆下品，唯有讀書高”的讀書，還是“學(xué)得好不如長得好，長得好不如嫁得好”的讀書？看來，談?wù)摗白x書”，還真的得先下個定義。
“讀書”是人生中的某一階段。朋友見面打招呼：“你還在讀書？”那意思是說，你還在學(xué)校里經(jīng)受那沒完沒了的聽課、復(fù)習(xí)、考試等煎熬�？扇绻K身教育的思路流行，那就可以坦然回答：活到老學(xué)到老，這么大年紀(jì)，還背著那書包上學(xué)堂，一點(diǎn)也不奇怪。
“讀書”是社會上的某一職業(yè)。什么叫以讀書為職業(yè)，就是說，不擅長使槍弄棒，也不是“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”。過去稱讀書郎、書生，現(xiàn)在則是教授、作家、研究員，還有許多以閱讀、寫作、思考、表達(dá)為生的。
“讀書”是生活中的某一時刻�！岸际裁磿r候了，還手不釋卷？”春節(jié)放假，你還沉湎書海，不出外游覽，也不到歌廳舞廳逛逛。
“讀書”是精神上的某一狀態(tài)。在漫長的中外歷史上，有許多文化人固執(zhí)地認(rèn)為，讀不讀書，不僅關(guān)涉動作，還影響精神。商務(wù)印書館出版加拿大學(xué)者曼古埃爾所撰《閱讀史》（2002），開篇引的是法國作家福樓拜1857年的一句話：“閱讀是為了活著�！边@么說，不曾閱讀或已經(jīng)告別閱讀的人，不就成了行尸走肉？這也太可怕了。還是中國人溫和些，說你不讀書，最多也只是譏笑你俗氣、懶惰、不上進(jìn)。宋人黃庭堅《與子飛子均子予書》稱：“人胸中久不用古今澆灌之，則俗塵生其間，照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味也。”問題是，很多人自我感覺很好，照鏡從不覺得面目可憎，這可就麻煩大了。
這四個定義都有道理，得看語境，也看趣味。前一陣子觀賞北方昆曲劇院演的《爛柯山》，朱買臣最后得以揚(yáng)眉吐氣，甚至馬前潑水，羞辱那沒有長遠(yuǎn)眼光、耐不住寂寞，非逼他寫休書不可的崔氏，靠的是中國古代社會讀書可以做官的這一精英選拔機(jī)制�？蛇@一套，現(xiàn)在不靈了。不是“學(xué)而優(yōu)則仕”，而是“仕而優(yōu)則學(xué)”——這后一個“學(xué)”，當(dāng)然是裝模作樣的了，“官大學(xué)問大”嘛。中國特有的學(xué)歷高消費(fèi)，讓人哭笑不得。如果有一天，連學(xué)校里看大門的，也都有了博士學(xué)位，那絕不是中國人的驕傲。眼看著很多人年輕人盲目“考博”，我心里涼了半截，我當(dāng)然曉得，都是找工作給逼的。這你就很容易明白，很多皓首窮經(jīng)的博士生，一踏出校門，就再也不親近書本了，還美其名曰“實踐出真知”。
想到這些，我才格外欣賞那些不為文憑，憑自家興趣讀書的人。在北大教書，自然是看好自己的學(xué)生；可對那些來路不明的“旁聽生”，我也不敢輕視，總是睜一只眼閉一只眼，只要不影響正常的教學(xué)秩序，教室里有位子，你盡管坐下來聽。這種不太符合校規(guī)的通融，其實更適合孔夫子“有教無類”的設(shè)想。
拿學(xué)位必須讀書，但讀書不等于拿學(xué)位。這其中的距離，何止十萬八千里。1917年，蔡元培到北大當(dāng)校長，開學(xué)演講時，專門談這問題，希望學(xué)生們以學(xué)問為重，不要將大學(xué)看做文憑販賣所（《就任北京大學(xué)校長之演說》）。第二年開學(xué)，再次強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所”（《北大一九一八年開學(xué)式演說詞》）。日后回想北大十年，蔡先生很得意，以為他改變了中國人對于大學(xué)的想象（參見《我在教育界的經(jīng)驗》以及《自寫年譜》）�，F(xiàn)在看來，蔡先生還是過于樂觀，成為“販賣知識之所”的大學(xué)，以及視大學(xué)為“養(yǎng)成資格之所”的學(xué)生，當(dāng)今中國，比比皆是。
大致感覺是，今日中國，“博士”吃香，但“讀書人”落寞。所謂手不釋卷，變得很不合時宜了。至于你說讀書能“脫俗”，人家不稀罕；不只不忌諱“俗氣”，還以俗為雅，甚至“我是流氓我怕誰”。
二、讀書的成本
現(xiàn)在流行一個說法，叫“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，說的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對自家學(xué)問過于自信，不只談經(jīng)濟(jì)，還談?wù)�、文化、道德、審美等，似乎�?jīng)濟(jì)學(xué)理論能解決一切問題。于是，講機(jī)會，講效率，講成本核算，成了最大的時尚。你說“讀書”，好吧，先算算投入與產(chǎn)出之比，看是否值得。學(xué)生選擇專業(yè)，除個人興趣外，還有成本方面的考量，這我理解。我不談這些，談的是作為一種生活方式以及精神狀態(tài)的“讀書”。
作為一種物質(zhì)形態(tài)的“書籍”，與作為一種社會行為的“讀書”之間，有某種微妙的關(guān)系，值得仔細(xì)鉤稽。這里所談?wù)摰摹白x書成本”，帶有戲擬的成分，可博諸位一笑。
那是一則現(xiàn)代文學(xué)史上的公案。這么多勸學(xué)詩文，最有趣的，莫過于《禮拜六》的說法：“買笑耗金錢，覓醉礙健康，顧曲苦喧囂，不若讀小說之省儉而安樂也。”也就是說，讀書好，好在既便宜，又衛(wèi)生�！耙痪幵谑�，萬慮都忘，勞瘁一周，安閑此日，不亦快哉！”（王鈍根《〈禮拜六〉出版贅言》，1914年6月）《禮拜六》諸君越說越邪，甚至在報紙上登廣告：“寧可不娶小老嬤，不可不看《禮拜六》�！边@下子可激怒了新文學(xué)家，葉圣陶撰《侮辱人們的人》（《文學(xué)旬刊》5號，1921年6月），稱：“這實在一種侮辱，普遍的侮辱，他們侮辱自己，侮辱文學(xué)，更侮辱他人！”寧肯不娶小老婆云云，當(dāng)然是噱頭，不可取，可也說出實情——隨著出版及印刷業(yè)的發(fā)展，書價下降，普通人可以買得起書刊，閱讀成為并不昂貴的消費(fèi)。起碼比起大都市里其他更時髦的文化娛樂，是這樣。我說的不是賭博、吸毒或游走青樓等不良行為，比起看電影、聽歌劇，觀賞芭蕾舞、交響樂來，讀書還是最便宜的——盡管書價越來越貴。
現(xiàn)在好了，大學(xué)生在校園里，可以免費(fèi)上網(wǎng)；網(wǎng)上又有那么多文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)名著，可以自由閱讀乃至下載。好歹受過高等教育，工作之余，你干什么？總不能老逛街吧？聽大歌劇、看芭蕾舞，很高雅，可太貴了，只能偶爾為之。于是，逛書店，進(jìn)圖書館，網(wǎng)上閱讀等，成了日常功課�？蓡栴}又來了，閱讀需要時間。
十幾年前，在香港訪學(xué)，跟那里的教授聊天，說你們拿那么多錢，做出來的學(xué)問也不怎么樣，實在讓人不服氣。人家說，這你就外行了，正因為錢多，必須消費(fèi)，沒時間讀書。想想也有道理。大家都說七七、七八級大學(xué)生讀書很刻苦，他們之所以心無旁騖，一心向?qū)W，除了希望追回被耽誤的時光，還有一點(diǎn)，那時的誘惑少。不像今天的孩子們，目迷五色，要抵抗，很難。我的經(jīng)驗是，窮人的孩子好讀書，一半是天性，以及改變命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望；一半則是無奈，因太時尚太高雅的娛樂玩不起。不過，沒關(guān)系，這種選擇的限制，有時因禍得福。作為生活方式的讀書，對財力要求不太高，反而對心境和志趣要求更高些。
三、讀書的姿態(tài)
在學(xué)界享有盛名的《讀書》雜志，創(chuàng)刊號上有一名文《讀書無禁區(qū)》，直接針對那時的諸多清規(guī)戒律。人為地劃定禁區(qū)，說這些書能讀，那些書不能讀，效果不好。歷朝歷代，那么多禁書令，全都行不通。越是朝廷查禁的書，讀書人越感興趣。不是說“雪夜閉門讀禁書”嗎，那可是很高雅的。就說《金瓶梅》吧，經(jīng)常被禁，可士大夫家置一編，不放在桌子上而已。雍正年間，大臣朗坤不懂規(guī)矩，居然“將《三國志》小說之言，援引陳奏”，被皇上識破，當(dāng)即龍顏大怒，下令革職，“枷號三個月，鞭一百發(fā)落”。可沒人追問，皇上你怎樣知道我引的是《三國演義》？是不是你背地里也閱讀這些不登大雅之堂的東西？這則材料，我在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》中引用過，很多人感興趣。
讀書沒禁區(qū)，可閱讀有路徑。也就是說，有人會讀書，有人不會，或不太會讀書。只說“開卷有益”，還不夠。讀書，讀什么書，怎么讀？有兩個說法，值得推薦，一是淸末文人孫寶瑄的，他在《忘山廬日記》中說，書無新舊，無雅俗，就看你的眼光。以新眼讀舊書，舊書皆新；反過來，以舊眼讀新書，新書皆舊。
林語堂說的更有趣：只讀極上流的，以及極下流的書。中流的書不讀，因為那些書沒有自家面目，人云亦云。最上流的書必須讀，這不用說，誰都會這么認(rèn)為�？蔀槭裁匆x極下流的書呢？極下流的書里，泥沙混雜，你可以沙里淘金——因為社會偏見，很多先知先覺者的著述，最初都曾被查禁。還有一點(diǎn)，讀這種書的人少，你偶爾引述，可以炫耀自己的博學(xué)。很多寫文章的人，都有這習(xí)慣，即避開大路，專尋小徑，顯得特有眼光。這策略，有好有壞。
金克木有篇文章，題目叫《書讀完了》，收在《燕啄春泥》（人民日報出版社，1987）中，說的是歷史學(xué)家陳寅恪曾對人言，少時見夏曾佑，夏感慨“你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了�！彼�(dāng)時很驚訝，以為老糊涂了；等到自己也老了時，才覺得有道理：中國古書不過是那么幾十種，是讀得完的。這是教人家讀原典，不要讀那些二手發(fā)揮、三手文獻(xiàn)，要截斷眾流，從頭說起。
其實，所謂的“經(jīng)典”，并不是凝固不變的；不同時代、不同民族、不同階層甚至不同性別，經(jīng)典的定義在移動。談“經(jīng)典”，不見得非從三皇五帝說起不可。善讀書的，不在選擇孔孟老莊那些不言自明的經(jīng)典，而在判定某些尚在路上、未被認(rèn)可的潛在的經(jīng)典。補(bǔ)充一句，我主張“讀經(jīng)典”，但不主張“讀經(jīng)”——后者有特定含義，只指向儒家的四書五經(jīng)，未免太狹隘了。
談到讀書，不能不提及閱讀時的姿態(tài)。你的書，是擱在廁所里，還是堆在書桌上，是放在膝蓋還是拿在手中，是正襟危坐還是隨便翻翻，閱讀的姿態(tài)不同，效果也不一樣。為什么？這涉及閱讀時的心態(tài)，再往深里說，關(guān)涉閱讀的志趣與方法等。舉個大家都熟悉的人物，看魯迅是怎樣讀書的。
魯迅在《且介亭雜文?隨便翻翻》中說，自己有個“隨便翻翻”的閱讀習(xí)慣：“書在手頭，不管它是什么，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾葉內(nèi)容”；不用心,不費(fèi)力,拿這玩意來作消遣，明知道和自己意見相反的書要翻，已經(jīng)過時的書也要翻，翻來翻去，眼界自然開闊，不太容易受騙。
這“隨便翻翻”的意思，接近陶淵明《五柳先生傳》所說的“好讀書，不求甚解”�？杀仨氂浀茫斞刚f了，這不是讀書的全部，是“當(dāng)作消閑的讀書”，“如果弄得不好,會受害也說不定的”。這就是魯迅雜文的特點(diǎn)，怕你膠柱鼓瑟，說完了，自我調(diào)侃，甚至自我消解，讓你培養(yǎng)獨(dú)立意志與懷疑精神。確實如此，魯迅還有另一種讀書姿態(tài)。
就拿治小說史來說，魯迅稱：“我都有我獨(dú)立的準(zhǔn)備”（《不是信》）。將《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》三書，與《中國小說史略》相對照，不難發(fā)現(xiàn)魯迅著述態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。比起同時代諸多下筆千言離題萬里的才子來，魯迅的學(xué)術(shù)著述實在太少；許多研究計劃之所以沒能完成，與其認(rèn)真得有點(diǎn)拘謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度有關(guān)。可幾十年過去了，塵埃落定，不少當(dāng)初轟動一時的“名著”煙消云散，而《中國小說史略》卻依然屹立，可見認(rèn)真也有認(rèn)真的好處。
回到讀書，該“隨便翻翻”時，你盡可灑脫；可到了需要“扎死寨，打硬仗”的時候，你可千萬馬虎不得。所有談?wù)摯髮W(xué)校園或讀書生活的，都揀好玩的說，弄得不知底細(xì)的，以為讀書很輕松，一點(diǎn)都不費(fèi)力氣。你要這么想，那你就大錯特錯了。掛在口頭的輕松與壓在紙背的沉重，二者合而觀之，才是真正的讀書生活。
四、讀書的樂趣
在重視學(xué)歷的現(xiàn)代社會，讀書與職業(yè)之間，存在著某種聯(lián)系。大學(xué)里，只講修心養(yǎng)性固然不行，可都變成純粹的職業(yè)訓(xùn)練，也未免太可惜了。理想的狀態(tài)是，不只習(xí)得精湛的“專業(yè)技能”，更養(yǎng)成高遠(yuǎn)的“學(xué)術(shù)志向”與醇厚的“讀書趣味”。
讀書必須求解，但如何求解，有三種可能性：好讀書，不求甚解——那是名士讀書；好讀書且求甚解——那是學(xué)者讀書；不讀書，好求甚解——這叫豪杰讀書。后面這句，是對于晚清“豪杰譯作”的戲擬。自由發(fā)揮，隨意曲解，雖說別具一格，卻不是“讀書”的正路。
陶淵明的“好讀書，不求甚解”，必須跟下面一句連起來，才有意義：“每有會意，便欣然忘食”。這里關(guān)注的是心境。所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，如何解說？為自家功名讀書，為父母期待讀書，或者為祖國富強(qiáng)而讀書，都有點(diǎn)令人擔(dān)憂。為讀書而讀書——據(jù)葉圣陶稱，鄭振鐸談及書籍，有句口頭禪“喜歡得弗得了”（《<西諦書話>序》）——那才叫真愛書，真愛讀書。讀書這一行為自身，就有意義，不待“黃金屋”或“顏如玉”來當(dāng)藥引。將讀書作為獲取生活資料的手段，或者像龔自珍自嘲的那樣“著書都為稻粱謀”，那都是不得已而為之。
古之學(xué)者，讀書有得，憋不住了，只好著述；今之學(xué)者，則是為著述而讀書。今日中國，學(xué)術(shù)評價制度日漸刻板，學(xué)美國，“不出版，就死亡”。于是，大家見面，不問讀了什么好書，只問出了什么新書，還有申請到什么課題。真不知道如果不報課題，還讀不讀書。我的感覺是，這種為著述而讀書的習(xí)慣，很容易使閱讀失去樂趣。
作為學(xué)者，你整天手不釋卷，如果只是為了找資料寫論文，也會走向另一極端，忘記了讀書是一件很愉快的事情。我自己也有這樣的教訓(xùn)。十幾年前，為了撰寫《千古文人俠客夢》，我猛讀了很多好的、壞的武俠小說。讀傷了，以致很長時間里，一見到武俠小說就頭疼。真希望有一天，能完全卸下學(xué)者的盔甲，自由自在地讀書。我寫過兩本閑書《閱讀日本》和《大英博物館日記》，那不是逞能，而是希望自己能恢復(fù)對于未知世界的好奇心以及閱讀樂趣。閱讀這一行為，在我看來，本身就具備某種特殊的韻味，值得再三玩賞。在這個意義上，閱讀既是手段，也是目的。只是這種兼具手段與目的的閱讀，并非隨時隨地都能獲得。在《大英博物館日記》的后記中，我引了劉義慶《世說新語》“任誕篇”里的王子猷夜訪戴安道的故事。真希望“讀書”也能到達(dá)這個境界：“吾本乘興而行，興盡而返”，何必考試？何必拿學(xué)位，何必非有著述不可？當(dāng)然，如此無牽無掛、自由自在的“讀書”，是一種理想境界，現(xiàn)實生活中很難實現(xiàn)，但雖不能至，心向往之。
陶令所說的“每有會意，便欣然忘食”，是很多讀書人的共同體會；不僅“忘食”，還可能忘了生死。剛才提到的《閱讀史》中，有一幅攝于1940年倫敦大轟炸期間的照片，很感人。坍塌的圖書館，靠墻的書架并沒倒下，瓦礫堆中，三個男子還在怡然自得地閱讀。這固然是對抗厄運(yùn)，堅信未來，但也不妨解讀為：“閱讀”已經(jīng)成為必要的日常生活，成為生命存在的標(biāo)志。這本書中，穿插了大量關(guān)于書籍以及閱讀的歷史圖像，很好看；遺憾的是，關(guān)于中國的，只有一幅16世紀(jì)的版刻，描述秦始皇焚書情景。
五、讀書的策略
讀書，讀什么書？讀經(jīng)典還是讀時尚，讀硬的還是讀軟的，讀雅的還是讀俗的，專家各有說法。除此之外，還牽涉到不同的學(xué)科。我的建議是，讀文學(xué)書。為什么？因為沒用。沒聽說誰靠讀詩發(fā)了大財，或者因為讀小說當(dāng)了大官。今人讀書過于勢利，事事講求實用，這不好。經(jīng)濟(jì)、法律等專業(yè)書籍很重要，這不用說，世人都曉得。我想說的是，審美趣味的培養(yǎng)以及精神探索的意義，同樣不能忽略。當(dāng)然，對于志向遠(yuǎn)大者來說，文學(xué)太軟弱了，無法拯世濟(jì)民；可那也不對，你想想魯迅存在的意義。
兩年前，香港學(xué)者饒宗頤先生在北大演講，提到法國漢學(xué)家戴密微跟他說的兩句話：中國文學(xué)世界第一；研究中國，從文學(xué)入手是最佳途徑。公開發(fā)表時，這兩句話都被刪去了，大概是怕引起不必要的誤解，以為是挾洋人以自重�？珊竺孢@句，其實很在理。從文學(xué)入手研究中國，照樣可廣大，可深邃。而且，我特別看重一點(diǎn)：從文學(xué)研究入手，容易做到體貼入微，有較好的想象力與表達(dá)能力。所有這些，都并非可有可無，不是裝飾品，而是直接影響你的學(xué)問境界與生活趣味。你看外國著名的哲學(xué)家、思想家，他們的著作中對于文學(xué)經(jīng)典的引述與發(fā)揮，你就明白，中國學(xué)者對于文學(xué)的閱讀，普遍不是太多，而是太少、太淺。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，確實應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，因此，建國學(xué)院，修清史，編儒藏，我都沒意見。我想提醒的是，今天談“傳統(tǒng)”，有兩個不同的含義，晚清以降與西學(xué)對話、抗?fàn)�、融合，并因此而形成的新文化，已�?jīng)是一個不容忽視的新的傳統(tǒng)。比如，談文學(xué)，你只講屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹，不講魯迅，行嗎？說到現(xiàn)代文學(xué)，因為是我的老本行，不免多說兩句。不是招生廣告，而是有感而發(fā)。盡管我也批評五四新文化人的某些舉措，但反對將文化大革命的瘋狂歸咎于五四的反傳統(tǒng)。隨著中國經(jīng)濟(jì)實力以及國際地位的迅速提升，很多人開始頭腦發(fā)熱，大談“民族自信心”，聽不得任何批評的聲音�；剡^頭來，指責(zé)五四新文化人的反叛與抗?fàn)�，嘲笑魯迅的偏激與孤獨(dú)。我理解這一思潮的變化，但警惕可能的“沉渣泛起”。
說到讀書的策略，我的意見很簡單：第一，讀讀沒有實際功用的詩歌小說散文戲劇等；第二，關(guān)注跟今人的生活血肉相連的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；第三，所有的閱讀，都必須有自家的生活體驗做底色，這樣，才不至于讀死書，讀書死。
古今中外，“勸學(xué)文”汗牛充棟，你我都聽了，效果如何？那么多人真心誠意地“取經(jīng)”，但真管用的很少。這里推薦章太炎的思路，作為演講的結(jié)語。章先生再三強(qiáng)調(diào)，平生學(xué)問，得之于師長的，遠(yuǎn)不及得之于社會閱歷以及人生憂患的多�！短紫壬远曜V》“1910年”則有曰：“余學(xué)雖有師友講習(xí)，然得于憂患者多�！倍�1912年的《章太炎先生答問》中，又有這么兩段：“學(xué)問只在自修，事事要先生講，講不了許多�！薄扒鷪@先生，吾師也，然非作八股，讀書有不明白處，則問之�！焙掀饋�，就三句話：學(xué)問以自修為主；不明白處則問之；將人生憂患與書本知識相勾連。借花獻(xiàn)佛，這就是我所理解的“讀書的訣竅”。
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