吳冬梅編著的這本《修身金言》為徽商婦寫下了濃濃的一筆，本書分為十六個部分，每個部分都有一個主旨，部分與部分之間具有一定的邏輯性，主要是按照儒家“修身、齊家、治國、平天下”這四個條目編寫，十六個部分可以分別放到相應(yīng)的條目之中。這樣的編寫既可以突出儒學(xué)對徽商修身的影響之深，又可以讓讀者真真切切地見到儒學(xué)影響的存在。
目錄：
一、修身養(yǎng)性 名心澹在如黃菊，詩旦清求似白鷗 欲除煩惱須無我，歷盡艱難好作人 練達人情皆學(xué)問，精明世故即經(jīng)綸 不茍言笑，以正貽范 方格肅整有尊嚴(yán)之儀，一、修身養(yǎng)性名心澹在如黃菊，詩旦清求似白鷗欲除煩惱須無我，歷盡艱難好作人練達人情皆學(xué)問，精明世故即經(jīng)綸不茍言笑，以正貽范方格肅整有尊嚴(yán)之儀，不為欺謾半言慎言語，節(jié)飲食與用事僮仆同苦樂不可月底潛行，不可夜飲過度見人博弈賭戲，宜遠而不宜近二、斯文君子勵志讀書，勉力為人讀圣賢書，非徒學(xué)文章掇科名人不讀書則鮮禮義以養(yǎng)其心為學(xué)當(dāng)修養(yǎng)身心存仁之意當(dāng)顧名思義也案頭惟時花數(shù)瓶，舊書數(shù)種以作興斯文為急務(wù)持躬處世，有士君子之風(fēng)三、希圣超凡朱子之風(fēng)傳子若孫自朱子以后，多明義理之學(xué)講之(天理)熟，說之詳，守之固凡六經(jīng)傳注，必經(jīng)朱子論定者居嘗精研理學(xué)，欲希圣超凡膺服天理，五常萬善由之習(xí)儒旁通于賈象山之學(xué)以治生為先年過四十，心猶不死以詩起家，得從士游雖終日做買賣，不害其為圣為賢四、天性好儒結(jié)客觴詠竟日夕，其志不在賈好讀書其天性，雅善詩史縱談古今得失，宿儒以為不及晝籌鹽策，夜究簡編吾為儒不卒，然麓書未盡蠹以儒為賈，不能以賈為儒非儒術(shù)無以亢吾宗筑室舍旁，聚書萬卷五、亦儒亦賈晝則與人昂華貨殖，夜則焚膏翻書弗倦一弛一張，迭相為用雖在客中，手不釋卷取其有益身心以自勵習(xí)禮義，或商或儒無庸顯親揚名，利亦名也六、謙讓堅忍快樂每從辛苦得，便宜多白吃虧來世事讓三分天空海闊，心田存一點種子孫耕世事每逢謙處好，人倫常在忍中全遇事虛懷觀一事，與人和氣譽群言厚之一字，一生學(xué)不盡，亦做不盡也流浪湖海，戰(zhàn)惕風(fēng)濤七、勤儉持家壽本乎仁樂生于智，勤能補拙儉可養(yǎng)廉讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難傳家無別法非耕即讀，裕后有良圖惟儉與勤惜衣惜食非為惜財緣惜福，求名求利但須求己莫求人凜遺緒于前人克勤克儉，善貽謀于后嗣學(xué)禮學(xué)詩經(jīng)百灘，不知其若干數(shù)不敢以侈美相奔趨大富之家，日食不過一臠孜孜勤苦于櫛風(fēng)沐雨中，煉成一生事業(yè)八、孝悌傳家惟孝惟忠聰聽祖考彝訓(xùn)，克勤克儉先知稼穡艱難孝弟傳家根本，詩書經(jīng)世文章忠厚留有余地步，和平養(yǎng)無限天機復(fù)夢周公志共千秋不朽，德稱泰伯愿同百世彌光詩書執(zhí)禮，孝弟力田先諸兄弟而后其人，孺人(翁妻)惟諾無違率孝悌力田九、背惡向善欲高門第須為善，要好兒孫必讀書非關(guān)因果方為善，不為科名始讀書近報己身，遠報兒孫凡遇善事力稍能為即為之居家儉而好施造橋梁，修道路，樂善好施君家世有令德，不患無吉壤凡待人，良善忠厚存好心，行好事，說好話，親好人便宜察言觀色，務(wù)要背惡向善十、忠信立身謙卦六爻皆吉，恕字終身可行能受苦方為志士，肯吃虧不是癡人不以五尺童子而飾價為欺任術(shù)御物，物終不親誠篤不欺人，亦不疑人欺治生莫若勤儉，立身莫若忠信性端愨，然諾必矜十一、國而忘家有為有守而忘我家身公而忘私，國而忘家汝曹以此四言終其身可也經(jīng)時務(wù)，佐明時吾力自能得，不欲用是遺兒子輩恐天下之人如余厄于歧路者多也十二、為官本分愿汝曹為本分官雖家人子弟不聞不知膽欲大而心欲小忍耐是應(yīng)事第一法能忍則天下無不可處之人自居蘊蓄，不言人過第合之則盈，分之則嗇上官有所籌畫，春皆指顧集事十三、治生為本富者無可耕之田，不賈何待服賈以奉父母不能養(yǎng)母，顧使母養(yǎng)耶不妨吾母失供養(yǎng)，故棄本而事末欲父母見之有余“以快其心”鰲棄業(yè)馳歸，竭力侍奉終身仰事俯育為生人事，功名身外物學(xué)者以治生為本，安能久拘筆墨丈夫有志，當(dāng)壯游四方十四、利濟宗族故一家得業(yè)，不獨一家食仿古立義田、置義塾為經(jīng)久計祭之猶言察也祠而弗祭，與無祠同能尊詳其所自出派少丁稀，難于梨棗中人之性得教則習(xí)于善子弟七歲以上則人小學(xué)專務(wù)利濟，族中煢苦者令有恒業(yè)，可以糊口苦志讀書者，眾加獎勵十五、培育子弟仲季守明經(jīng)，他日必大我宗事吾獨不能為陳伯乎須知難得惟兄弟，務(wù)在相孚以性情積德不傾擇交不敗，讀書不賤守田不饑以市業(yè)分之，其善自�？蔁o饑寒奈何以歲一不登而輟耕十六、賢德貞潔處士既得孺人，無內(nèi)顧慮賈能蓄積，亦猶內(nèi)德助焉繞膝怡愉務(wù)洽其心視姑如母，姑亦子視安人婦女類能崇尚廉貞，保持清白為女而貞烈，為婦而貞節(jié)吾為君侍養(yǎng)，必當(dāng)而父母心秋毫皆伯氏功，第納伯氏千金重宗義，講世好后記【感悟】徽商在經(jīng)營的過程中高度重視兩敗俱傷。所以，徽商又有“和商”“人和”，他們認(rèn)為和才能生財，斗只會一說。
【故事鏈接】清代婺源商人畢周通曾接受鄰村故舊王某的存銀六十兩。王某死后，“人無知者”，沒有人知道存銀子這件事。但是畢周通專門設(shè)立一個賬本，記錄下存銀的年月及利息數(shù)。幾年過后，王某之子長大成人，畢周通便拿出原賬簿，將王某的存款連本帶利一并奉還，聞?wù)邿o不嘆服。
【延伸閱讀】“和”指的是內(nèi)部的人事環(huán)境和外部的經(jīng)營環(huán)境要和諧。徽商之所以能數(shù)百年稱雄海內(nèi)，這與他們善良謙讓、互助互愛、不斷營造主客之間的和諧氛圍不無關(guān)系。明代文人是這樣描述徽商的：“家鄉(xiāng)故舊，自唐宋來數(shù)百年世系，比比皆是，重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序。”“千年之冢，不動一壞；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫之紊�！比缬幸患胰伺c族外人發(fā)生了爭議，“則一人爭之，一家爭之，一族爭之，并通國之人爭之，不直不已”。可見徽人團結(jié)互助的精神。重儒而不輕賈，賈儒并重，以義為利。有如此深厚的文化底蘊做基礎(chǔ)，所以徽商內(nèi)部凝聚力很強，這也是徽商能成為十大商幫之首的重要原因之一。
【原文】厚之一字，一生學(xué)不盡，亦做不盡也。
【譯注】厚這個字，一生都學(xué)不完，也做不完。
輯自吳吉祜歙縣《豐南志》第5冊。
【感悟】徽商認(rèn)識到講求商業(yè)道德不但利信譽，才能取得人們的信任與支持，從人，而且利己，只有講求商業(yè)道德、商業(yè)而取得豐厚的回報。
【故事鏈接】宋楊萬里認(rèn)為：“人莫不愛其生，故莫不厚其生；莫不厚其生，故莫不傷其生�！�(《楊萬里選集·晚歸書室呈錢君倚》)意思是：“因為沒有人不愛惜自己的生命，所以沒有人不重視自己的生命；因為所有的人都重視自己的生命，所以沒有人會傷害自己的生命。”生命實在可貴，所以要珍惜。
【延伸閱讀】老子曰：“處其厚，不居其�。惶幤鋵�，不居其華�！�(《老子·第三十八章》)處其厚指立身敦厚。薄指淺薄。意思是：“所以堂堂正正的士子總是持守質(zhì)樸醇厚之‘道’，而絕不實行虛華無用之‘禮’；他的居處行為總是那么忠厚樸實，而摒棄那些浮華淺薄之事。”在老子的那個時代，禮已經(jīng)演化為繁文縟節(jié)，拘鎖人心，同時為爭權(quán)者所盜用，成為剽竊名位的工具，所以老子抨擊禮是“忠信之薄而亂之首”。老子一方面批評禮對人性的拘束，另一方面向往于道的境地——感情的自然流露而不受外在制約的境地。作為文明人，我們在處世時當(dāng)然要講究一些禮節(jié)，但是也不要忘了人與人之間的真情�？偟膩碚f，做人要厚道。
【原文】知止不恥，知足不辱，與吾流浪湖海，戰(zhàn)惕風(fēng)濤。
【譯注】知道適可而止的人，不會因為做事過分而感到羞恥；知道滿足的人，不會認(rèn)為自己不如別人而感到恥辱。與我一起流浪江河湖海，戰(zhàn)勝驚濤駭浪。
輯自休寧《汪氏統(tǒng)宗譜》卷168。
【感悟】這是明成化嘉靖間休寧商人汪勛說的一句話。徽商從商的終極目是的為了生計、養(yǎng)親和顯親，而不是純粹的經(jīng)濟利益的驅(qū)動。因此當(dāng)他們在商場上打拼致富后，特別是遭到不公平的打擊后，往往選擇重返故里，買田置產(chǎn)，所謂“以末致財，以本守之”。
【故事鏈接】長期在商場上拼搏，爾虞我詐，遠涉邊陲，櫛風(fēng)沐雨，特別是遭到不法勢力的欺壓，政府的巧取豪奪，徽商漸感失望、疲憊，力不從心。儒家的樂天達命、知足不辱的保守思想也深深地影響著他們。因而，徽商往往在事業(yè)輝煌之際，心生歸隱之意，原來銳意進取的情懷也漸趨消褪�！�(江)南能公，字元表，號彥宣，玉吾公長子。……日后業(yè)鹺淮南，致資累萬。
兄弟同居，不忍分析�！泵髂╆P(guān)津叢弊，九江關(guān)蠹李光宇等把持業(yè)務(wù)，鹽舟納料多方勒索，停泊羈留，屢遭覆溺，莫敢誰何。公毅然叩關(guān)陳其弊，奸蠹伏誅，而舟行者始無淹滯之患。至今公之名猶藉藉于江淮楚豫間。事載《鹽法志》中。
公緣此案，費用不貲，家業(yè)亦漸中落，乃退守田園，琴書自適，優(yōu)游以終。(歙縣《濟陽江氏族譜》卷9《明處士南能公傳》)【延伸閱讀】徽商的進與退徽商的進與退，不是以純粹的利益驅(qū)動為轉(zhuǎn)移，而是以儒家的“孝悌”倫理為歸宿�；丈淘谥赂恢螅庇诔樯�，將大量的資本帶回家鄉(xiāng)，用于買田置產(chǎn)，修墓建祠，以作長久之計�；丈倘狈W洲資本主義商人那種始終如一的進取之心、逐利之性，從某種程度上反映了徽商的封建性本質(zhì)。
在賈與儒之間，他們在服賈的同時，始終忘不了業(yè)儒的情結(jié)，最終視業(yè)儒為正道。這種業(yè)儒情結(jié)，無形中在思想上束縛了徽商的發(fā)展，使他們擺脫不了沉重的精神枷鎖。
在與政府關(guān)系上，徽商忠于王權(quán)，維護王權(quán)，并與王權(quán)相互利用。他們之間既有互相利用也有矛盾。徽商以其極大的耐性忍受著來自王權(quán)的壓榨，即便是忍無可忍，他們的反抗也是間接的、微弱的，反應(yīng)了這一時期商人在政治上依賴性和軟弱性。
在進與退之間，徽商雖具備了歐洲商業(yè)革命時期商人所具備的“冷靜、刻苦、勤勉、努力”和所謂“清教徒”式的進取精神，但他們更多地傾向于強調(diào)社會責(zé)任感、家庭觀念、家族觀念、國家觀念�！璓63-65
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