《寫給我的生活的信》是關(guān)于職場過勞、職業(yè)枯竭現(xiàn)象的探討。作者米麗婭姆?梅克爾（MiriamMeckel）曾是德國最年輕的教授，美麗聰明，事業(yè)有成。她曾在政府機(jī)關(guān)擔(dān)任要職，并且作為德國當(dāng)代最著名的權(quán)威媒體人，以完美及專業(yè)的公眾形象穿梭在學(xué)院、媒體及企業(yè)之間。她的生活可以用“多線程”來形容，每天的工作無休無止，以至于要把家當(dāng)成換洗衣物的地方，要用提高工作量來克服工作超載帶來的不良后果，終于，身體在精神之前發(fā)出警告，她不得不入院治療。診斷結(jié)果是：Burnout（字面意思是“燒壞，燃料耗盡”，也指“職業(yè)枯竭”，由過度工作引起的身心疲勞、筋疲力盡、過勞）。 她如同一列失控的列車，終于燃料耗盡。
在山間的療養(yǎng)機(jī)構(gòu)，她終于可以回歸自己，探尋生活的真諦。她回顧了自己的工作、家人、朋友、內(nèi)在世界與外在世界，伴隨著對醫(yī)院療程、心理學(xué)和社會學(xué)理論的闡述。把一切梳理清楚之后，她提起筆，給自己的生活寫了一封信，請求生活的歸來。
在這本書中，梅克爾用誠懇真摯的文字，將唯有親身經(jīng)歷者才能知曉的痛楚、感悟明晰剖白，冀望能夠點醒讀者，讓讀者重新審視工作與生活的關(guān)系，不要被工作侵吞掉全部的生活。
本書出版以來，在德國排行榜上停留達(dá)24周之久，并且引起了各大電視節(jié)目及報章雜志探討現(xiàn)代社會工作和生活失衡后的“過勞”“工作倦怠”現(xiàn)象。
作者簡介：
米麗婭姆·梅克爾MiriamMeckel
1967年生，大學(xué)時于德國明斯特攻讀出版?zhèn)鞑W(xué)、漢學(xué)、政治學(xué)與法律，曾到臺北進(jìn)修，以關(guān)于歐洲媒體的研究取得博士學(xué)位，是德國當(dāng)代極為知名的女性公眾人物，主持過許多媒體、新聞、政論節(jié)目，曾任德國北萊茵-威斯特法倫州（Nordrhein-Westfalen）政府發(fā)言人，之后為歐洲、國際事務(wù)暨媒體秘書長。1999年，32歲的她成為德國最年輕的教授，為企業(yè)提供咨詢，為國會建言。自2005年起，擔(dān)任瑞士圣加倫大學(xué)媒體與溝通管理研究所教授。發(fā)表眾多與媒體主題相關(guān)的論文。
著有《無法達(dá)到之幸福：遠(yuǎn)離溝通陷阱》(DasGlückderUnerreichbarkeit:WegeausderKommunikationsfalle)、《NEXT：回憶一個沒有我們的未來》（NEXT:ErinnerungenaneineZukunftohneuns）。
林敏雅
臺灣大學(xué)心理系畢業(yè)，德國特里爾（Trier）大學(xué)心理系深造，并于薩蘭（Saarland）大學(xué)修習(xí)藝術(shù)史，目前旅居荷蘭并從事翻譯工作。因翻譯《寫給我的生活的信》，榮獲歐洲翻譯者協(xié)會針對當(dāng)代德語文學(xué)翻譯者的獎勵。
米麗婭姆·梅克爾MiriamMeckel
1967年生，大學(xué)時于德國明斯特攻讀出版?zhèn)鞑W(xué)、漢學(xué)、政治學(xué)與法律，曾到臺北進(jìn)修，以關(guān)于歐洲媒體的研究取得博士學(xué)位，是德國當(dāng)代極為知名的女性公眾人物，主持過許多媒體、新聞、政論節(jié)目，曾任德國北萊茵-威斯特法倫州（Nordrhein-Westfalen）政府發(fā)言人，之后為歐洲、國際事務(wù)暨媒體秘書長。1999年，32歲的她成為德國最年輕的教授，為企業(yè)提供咨詢，為國會建言。自2005年起，擔(dān)任瑞士圣加倫大學(xué)媒體與溝通管理研究所教授。發(fā)表眾多與媒體主題相關(guān)的論文。
著有《無法達(dá)到之幸福：遠(yuǎn)離溝通陷阱》(DasGlückderUnerreichbarkeit:WegeausderKommunikationsfalle)、《NEXT：回憶一個沒有我們的未來》（NEXT:ErinnerungenaneineZukunftohneuns）。林敏雅
臺灣大學(xué)心理系畢業(yè)，德國特里爾（Trier）大學(xué)心理系深造，并于薩蘭（Saarland）大學(xué)修習(xí)藝術(shù)史，目前旅居荷蘭并從事翻譯工作。因翻譯《寫給我的生活的信》，榮獲歐洲翻譯者協(xié)會針對當(dāng)代德語文學(xué)翻譯者的獎勵。
目錄：
向著我的一扇窗
騰出內(nèi)在的空間
感官之惑
生活失去界限
山間夜未眠
外在世界和內(nèi)在世界
飲食節(jié)制
要寫多少文章才會受喜愛
他人的生活
心中的島嶼
我們必須能夠看見
“容易保養(yǎng)”的人
一個人的“操作系統(tǒng)”與真實的生活
內(nèi)在的領(lǐng)悟
誰是我的朋友向著我的一扇窗
騰出內(nèi)在的空間
感官之惑
生活失去界限
山間夜未眠
外在世界和內(nèi)在世界
飲食節(jié)制
要寫多少文章才會受喜愛
他人的生活
心中的島嶼
我們必須能夠看見
“容易保養(yǎng)”的人
一個人的“操作系統(tǒng)”與真實的生活
內(nèi)在的領(lǐng)悟
誰是我的朋友
紋（文）理
親愛的生活 騰出內(nèi)在的空間
幾個月以來，對于一件正在做的事，我只能集中注意力幾分鐘。在閱讀的時候，我會突然察覺到我在想其他的問題，雖然我的目光仍然在書上隨字行前進(jìn)。有時我還知道剛讀過的段落的大意，但是大部分時候并非如此。于是我必須回頭再讀一遍，而且很可能又是同樣的情況。在閱讀當(dāng)中，我常常會中途跳起來，因為忽然想到一些和文章內(nèi)容不相干的事，但是又和其他我正在忙的主題有關(guān)。我知道自己會忘記它們，必須立刻記下來。就這樣，閱讀又中斷了，之后得回頭閱讀，好重新找到脈絡(luò)。偶爾在這時候我又分心了。
于是閱讀就成了冗長混亂、緩慢前進(jìn)的過程，隨著文章結(jié)構(gòu)一路充滿小小的反饋回路。對于真正復(fù)雜的文章，譬如因為職業(yè)的關(guān)系必須經(jīng)常閱讀的學(xué)術(shù)論文，我就得非常費力才能至少在某些段落保持專注。閱讀讓我精疲力竭，很快就感到餓了。然而沒多久，或者往廚房走到一半時想起其他的事，我就又忘了要吃東西。
在我聽演講或別人較長的闡述說明時，也同樣有注意力不集中的問題。我的思緒游走，前后跳躍，預(yù)先設(shè)想了演講者的用意所在，從這一刻開始我再也無法集中注意力。主題中斷。于是我拿起黑莓手機(jī)，搜索日程本中必須完成的事，或者拿起黑色“鼴鼠皮（Moleskin）”筆記本，記下所有想到的還有我認(rèn)為重要的事。就這樣，如果對于正在進(jìn)行的計劃我有了新的點子，有時我也迅速寫下簡短的文字，稍后可以整合到要寫的書里，或者為待解決的問題畫分析圖，尋找答案。
如果真想不出其他的，我就一一寫下待辦事項。這樣一張列表能減輕我的負(fù)擔(dān)，它讓我感覺自己正在“完成任務(wù)”，縱使只是記下來，稍后仍得費一番功夫才能完成。這些列表也讓我把飄動的思緒引導(dǎo)到筆記本上，一旦記下必須解決的事，便不至于忘記。這樣我的腦子就可以放開它們并騰出許多空間，我才能不受干擾地把注意力集中在當(dāng)下，譬如正在前面演講的人身上。
在非常緊湊的時刻，我的注意力不集中也會顯現(xiàn)在視覺上。我會看見一堆東西，卻無法讓其中一樣在知覺中凸顯出來。如果我勉強(qiáng)嘗試，所有的東西仿佛不可分離地一同朝我而來。我在腦子里把整個圖像放大，但是仍舊一團(tuán)模糊。對此，一直以來我只有含糊的感覺和體驗，直到我坐在診療室里，醫(yī)生要我對一堆長形的木塊編組排列，我才清楚意識到這種現(xiàn)象。每一塊木塊代表我的一部分認(rèn)同，我豎起那些木塊，東移西挪，我必須考慮它們的優(yōu)先級，必要時再加以修正。
我看著一組木塊，試著把焦點放在其中的一塊上，我辦不到。我一集中焦點，所有的木塊仿佛都沖向我，而且是一整組模糊地迎面而來。一旦我放輕松，它們又退回去了，同樣是一整組。也許我應(yīng)該高興可以有這樣的結(jié)論：我發(fā)展出整體性的認(rèn)同，每一個部分都是重要的，全部屬于同一個整體。但是事實并非如此，我自己也清楚優(yōu)先級確實存在。我甚至知道我想要逼退或完全擺脫其中某些部分，但是我辦不到，我的內(nèi)在之眼不斷變焦，看到的卻總是整張圖像。經(jīng)過幾次嘗試之后，我全身發(fā)熱并感覺輕微暈眩。所有的細(xì)節(jié)隱沒在整體當(dāng)中，我再也無法集中精神，也沒有力氣從整體中解析出個別的部分。
生活失去界限
15年來我環(huán)游世界各地，工作、演講、寫作、謀事、出任代表，一直到非就醫(yī)不可的地步。我對自己對環(huán)境都沒有劃出界線，周遭環(huán)境對我過多的要求猶如水蛭將宿主的血吸干。我是真的樂在其中，我喜歡旅行，喜歡和學(xué)生在一起，我熱心推動新的事物，樂于發(fā)掘新的點子。
然而在所有這一切當(dāng)中，我無法找到介于“太多”與“太少”之間的“亞里士多德的中庸”�，F(xiàn)在我突然停擺了，確確實實停擺了，兩個星期，我什么事也不能做，而且足不出戶，只是不停地睡。稍微恢復(fù)之后，我很想回到在瑞士的家，回自己的房子，坐在自己的沙發(fā)上。我搭火車從柏林回圣加侖，車程十小時。以前我絕對不會想要坐火車，但是我現(xiàn)在不能也不想搭飛機(jī)，開車至少要八小時，以當(dāng)下的狀況，我不相信自己辦得到，我太容易疲倦了。
現(xiàn)在回想，我已經(jīng)記不清當(dāng)初是怎么上火車的了。那十小時的記憶不見了，我只知道必須在慕尼黑換車，從柏林出發(fā)的高速列車（ICE）當(dāng)然又誤點了，當(dāng)時我害怕必須在慕尼黑等下一班開往圣加侖的火車，害怕自己必須拖著兩個裝滿六星期衣物的皮箱換月臺。唯一還有的記憶就是：我害怕?lián)Q火車。
我花了很長的時間才認(rèn)清并接受了事實。我忽視了很多征兆，很多情況下我明顯感覺自己不再得心應(yīng)手，但還是高估了自己，而把身上最后的可能性榨干了。我從來就不相信有一天我會停下來，尤其在生病以及精疲力竭的狀態(tài)中我更不愿相信。
這是個艱難的過程，之所以花了那么長的時間，是因為就我們社會的許多層面而言，生病都被視為“不正�！薄⒉皇軞g迎、不被接受的，我在社會化及成長過程中可能也學(xué)會了這樣的態(tài)度：生了病就要趕快好起來，才能過正常的生活。我們不知道如何面對疾病，有的人避而不談病痛或疾病的特殊情況，因而變得無話可說。他們不知道要怎么張口，也許根本也不愿說，因為一旦命名稱呼，就意味著接納，給了一個名字，讓它成為自己語言和生活世界的一部分。這過程很復(fù)雜，等于向環(huán)境挑戰(zhàn)，它預(yù)設(shè)了接受偏離常規(guī)的東西，通常這是非常耗費力氣的。
入院之后，我讀了尤麗?策（JuliZeh）的未來幻想小說《犯罪事實》（CorpusDelicti），我在書中的一個段落停住了。尤麗?策描寫了一個未來的保健專制體制，書中的社會受到“方法”的統(tǒng)治，一切任其安排�！胺椒ā庇媱澩耆懦膊。虼艘髠�人主動為此目標(biāo)努力，同時接受監(jiān)視控制。健康是公民的首要義務(wù)，“方法”要求每個公民必須有一定的運動量，并上交飲食和睡眠報告�！胺椒ā辈粌H要求而且控制，如果照我?guī)讉�月前的狀況，在這樣的專制體制下我堪稱模范公民（除了必須隱藏我無力抵抗上好紅酒的弱點之外）。我很“正�！薄！袄碇巧蟻碚f，有什么理由反對把健康視為正常的同義字？零故障、完美無瑕、健全運作，沒有比這個更適合作為典范了�！薄@真是科幻小說？
哲學(xué)家彼得?斯羅特迪耶克（PeterSloterdijk）在他700多頁的《你必須改變你的生活》（DumusstdeinLeben?ndern）里分析了“理論式的命令句”：“隨時隨地你都應(yīng)該表現(xiàn)杰出，好讓后人在描述你事業(yè)成功的故事時，將它當(dāng)作世人的典范模式！”我不愿再成為模式，我也不是成功故事的一部分，我只希望部分的生活恢復(fù)正常，然而恢復(fù)的速度非常緩慢，有時十個小時的火車車程我能挺住就算有成績了。
摘自：一個人的“操作系統(tǒng)”與真實的生活
當(dāng)我坐在窗前的狹窄木板上思索著這些事時，內(nèi)心幾乎升起一絲憤怒，并不是因為世界像我描述的那樣運作，而是我在生自己的氣，因為我也總是遵循這世界的期望來運作。也許是想成為它的一分子，自己心甘情愿如此。因為這樣的適應(yīng)力，我們多多少少自愿回到泰勒主義的時代，今天的泰勒主義看起來已經(jīng)大不相同，不再像從前那般嘈雜臟亂，但是我大可以這么論證，一些今天開始視作導(dǎo)致金融危機(jī)的原因，讓我想起了19世紀(jì)。
當(dāng)時有芝加哥屠宰場的“拆解式生產(chǎn)線”（disassemblylines），那是提高生產(chǎn)力的完美形式。它的基礎(chǔ)是先將整個生產(chǎn)過程完全分解，然后再讓每一個步驟精益求精。亨利?福特（HenryFord）將此模式應(yīng)用到制造汽車的流水線上，其他許多行業(yè)也采取了類似的合理化步驟來提升生產(chǎn)力。當(dāng)時工業(yè)革命的支流在經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域有了突破，于是全都以弗雷德里克?泰勒的科學(xué)管理理論為依據(jù)，他的理論是將工廠視為機(jī)器，工廠里的工人就是機(jī)器的一部分。
如果將人視為非人的機(jī)器的一部分，那么個人便會在結(jié)構(gòu)中消失融解。通常這對以此整體結(jié)構(gòu)工作賺錢的人來說，的確有很大的好處。若從理論上來觀察分析組織及其結(jié)構(gòu)也有諸多優(yōu)點，因為這些組織，譬如一家企業(yè)、一所大學(xué)或一家投資銀行，就算換了在里面工作的員工、教授、從業(yè)人員也要能夠生存下去才行。因此，如果不是觀察個別的完整的人，而是分開觀察人的特性和其在組織中的行動作為，在理論和實務(wù)上也是有其意義的。組織理論的創(chuàng)始人切斯特?巴納德便認(rèn)為，組織是“有意識地協(xié)調(diào)兩個人以上的活動或力量的體系”，換句話說，他認(rèn)為建立組織的基礎(chǔ)不是人，而是服務(wù)、行動、交涉或影響力�！�
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