《向孔孟學(xué)雄辯：最有中國(guó)味的說(shuō)話之道》以史為鑒，站在孔子和孟子這兩位偉人的肩膀上系統(tǒng)而又層次分明地解析了他們的辯論謀略，通過(guò)列舉大量古今中外生動(dòng)而又貼切的說(shuō)辯事例，為讀者總結(jié)出適用于現(xiàn)代辯論的15種雄辯利器。包括如何增強(qiáng)辯論的氣勢(shì)，如何通過(guò)比喻、設(shè)問(wèn)、事實(shí)等手段巧妙駁倒對(duì)手，以及如何使辯論語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，體現(xiàn)辯手風(fēng)度等論辯智慧。
目錄：
第一章克己復(fù)禮，禮儀是君子雄辯之基礎(chǔ)
子曰：克己復(fù)禮為仁。克己復(fù)禮是孔子提倡達(dá)到仁之境界最基礎(chǔ)的修養(yǎng)方法。孔子能夠約束自己，使得每件事都合乎道理、禮法，便能求仁得仁。對(duì)于辯手而言，做到克己復(fù)禮更會(huì)贏得對(duì)手的尊重和信賴(lài)，為論辯的成功奠定基礎(chǔ)。
【經(jīng)典今解】
【古為今用】
方法1真誠(chéng)表達(dá)，以誠(chéng)動(dòng)人
方法2真情實(shí)感，以情感人
方法3注重溝通，以理服人
方法4態(tài)勢(shì)自然，以行待人
第二章浩然之氣，辯論者的心理很重要
孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。從某種程度上可以說(shuō)，孟子的浩然之氣是他游說(shuō)各國(guó)國(guó)君的底氣。一個(gè)人只有擁有了強(qiáng)大的底氣，才可能營(yíng)造出我們今天所理解的“強(qiáng)大氣場(chǎng)”，這樣他說(shuō)的話才更有說(shuō)服力，才更能爭(zhēng)取到別人的支持。對(duì)于一個(gè)辯論者來(lái)說(shuō)，浩然之氣更加重要，只有擁有了它，你才能侃侃而談。
第一章克己復(fù)禮，禮儀是君子雄辯之基礎(chǔ)子曰：克己復(fù)禮為仁�？思簭�(fù)禮是孔子提倡達(dá)到仁之境界最基礎(chǔ)的修養(yǎng)方法�？鬃幽軌蚣s束自己，使得每件事都合乎道理、禮法，便能求仁得仁。對(duì)于辯手而言，做到克己復(fù)禮更會(huì)贏得對(duì)手的尊重和信賴(lài)，為論辯的成功奠定基礎(chǔ)。 【經(jīng)典今解】【古為今用】方法1真誠(chéng)表達(dá)，以誠(chéng)動(dòng)人方法2真情實(shí)感，以情感人方法3注重溝通，以理服人方法4態(tài)勢(shì)自然，以行待人 第二章浩然之氣，辯論者的心理很重要孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。從某種程度上可以說(shuō)，孟子的浩然之氣是他游說(shuō)各國(guó)國(guó)君的底氣。一個(gè)人只有擁有了強(qiáng)大的底氣，才可能營(yíng)造出我們今天所理解的“強(qiáng)大氣場(chǎng)”，這樣他說(shuō)的話才更有說(shuō)服力，才更能爭(zhēng)取到別人的支持。對(duì)于一個(gè)辯論者來(lái)說(shuō)，浩然之氣更加重要，只有擁有了它，你才能侃侃而談。 【經(jīng)典今解】【古為今用】方法1保持良好的心理狀態(tài)方法2避免人身攻擊方法3辯論要克服緊張方法4理直氣壯，以勢(shì)取勝方法5攻心術(shù)的運(yùn)用 第三章見(jiàn)牛見(jiàn)羊，借題發(fā)揮是你的突破口孟子在勸說(shuō)齊宣王施行仁政的時(shí)候，并沒(méi)有一開(kāi)口就批評(píng)其對(duì)軍事手段的喜好，而是先贊美其不忍殺牛祭祀的做法，認(rèn)為這是“君子”作風(fēng)，然后將其升華為能夠“保民”行“仁政”的品質(zhì)。在論辯中，我們也必須首先避開(kāi)對(duì)方的鋒芒，尋找聽(tīng)眾與自己的共同立場(chǎng)，在對(duì)方放松戒備后，再逐步深入地陳述自己的觀點(diǎn)。 【經(jīng)典今解】【古為今用】方法1尋找共同點(diǎn)，開(kāi)場(chǎng)白要親切方法2恰到好處地贊美方法3正確的批評(píng)方法方法4變換立場(chǎng)和角度方法6將心比心，心理求同 第四章仁者無(wú)敵，抓住對(duì)方論據(jù)的謬誤子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者�！笨鬃拥囊馑际钦f(shuō)，只要肯用心在實(shí)行仁德之上，就不會(huì)沒(méi)有力量。在論辯中，辯手如果繞開(kāi)直接對(duì)抗，反守為攻、以退為進(jìn)，以“仁”為本，以對(duì)手論據(jù)的謬誤為切入點(diǎn)，便可以逐個(gè)瓦解，一舉殲滅，從而取得論辯勝利。正所謂仁者無(wú)敵！ 【經(jīng)典今解】【古為今用】方法1反守為攻，扭轉(zhuǎn)情勢(shì)方法2以守為攻，后發(fā)制人方法3以問(wèn)代答，控制主動(dòng)權(quán)方法4以退為進(jìn)，巧取勝利 第五章義利之爭(zhēng)，巧用比喻讓道理易懂第六章?tīng)颗１亲�，設(shè)問(wèn)讓對(duì)方跟著你走第七章巧施妙計(jì)，由對(duì)方自己呈現(xiàn)破綻第八章迂回包抄，攻其不備，堵死后退路第九章魚(yú)與熊掌，布設(shè)兩難第十章赤子之心，話說(shuō)三分，給人留臺(tái)階第十一章蓬生麻中，讓真理自己證明自己第十二章獨(dú)樂(lè)眾樂(lè)，詼諧幽默是雄辯之良器第十三章仁者愛(ài)人，斬釘截鐵地控制住局面第十四章孰輕孰重，站在詭辯高點(diǎn)上說(shuō)服人第十五章觸類(lèi)旁通，舉一反三的辯論智慧由此看來(lái)，面對(duì)大人物時(shí)，要贊美得恰到好處需要格外謹(jǐn)慎和含蓄，說(shuō)話技巧也更為巧妙智慧。心理學(xué)研究表明，情感能夠引導(dǎo)行動(dòng)。積極的情感能夠令對(duì)方理解自己、接納自己和親近自己，這種情感包括喜歡、興奮等；消極的情感則會(huì)令對(duì)方拒斥自己、忽視自己，如討厭、氣憤等。對(duì)于論辯術(shù)而言，所需要做的就是讓對(duì)方接收更多的積極情感，并盡量減少其消極情感，從而讓對(duì)方對(duì)自己的論點(diǎn)產(chǎn)生興趣，并進(jìn)入論辯邏輯，隨著自己的陳述而接納自己的觀點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，好的論辯術(shù)就是要增多積極的情感，減少消極的情感。實(shí)現(xiàn)這一目的的一種辦法是欲揚(yáng)先抑。如果在論辯中，假裝不滿地先批評(píng)對(duì)方一兩句，但隱含著肯定成分，往往會(huì)讓對(duì)方自覺(jué)屏蔽其消極情感。晚清官員彭玉麟有次路過(guò)一條僻巷，恰逢一位女子用竹竿晾衣服。說(shuō)來(lái)也巧合，竹竿卻突然墜落下來(lái)，剛好擊中了彭的頭部。那個(gè)女子見(jiàn)來(lái)人要發(fā)怒，定睛一看知道是彭玉麟，于是假裝正色道：“休得無(wú)禮。彭玉麟長(zhǎng)官就在這里，他清廉正直，假如我向他控訴，你的腦袋怕要掉了！”彭玉麟聽(tīng)后轉(zhuǎn)怒為喜，喜滋滋地走了。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)對(duì)方有充分理由拒絕時(shí)，想讓他接受你的觀點(diǎn)就十分困難。但是，如果你先發(fā)制人，根據(jù)對(duì)方的理由設(shè)計(jì)借口，對(duì)其進(jìn)行贊美.對(duì)方就容易做好接納新觀點(diǎn)的準(zhǔn)備。有一位雜志編輯，口才并非一流，但不論約稿作家如何繁忙，他都有辦法拿到稿件。究其原因，就在于他善于贊美對(duì)方：“我知道你很忙，但我正因此才無(wú)論如何得請(qǐng)你幫忙，那些空閑太多的作家，反倒沒(méi)你寫(xiě)得好。”人人都喜歡聽(tīng)贊美話。越是傲慢的人越喜歡被贊美。有人義正詞嚴(yán)，說(shuō)自己不喜歡被贊美，愿意接受批評(píng)。大多數(shù)情況下，這是場(chǎng)面話，如果信以為真，毫不客氣地直言批評(píng)，此人表面上不動(dòng)聲色，內(nèi)心卻會(huì)十分不悅�！�
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