《白領(lǐng)禪》是一部引進(jìn)的原創(chuàng)翻譯作品。作者以行云流水般的文筆，完美地表達(dá)了職場之禪。在國外，讀者稱該書“是實(shí)現(xiàn)禪道最高使命的、不可多得的珍寶”。
該書幫助讀者解讀內(nèi)心的永恒指令、切身感知。作者通過對禪宗感悟的內(nèi)在動力，闡釋了主流禪宗在當(dāng)代的實(shí)際用途、冥想意識的深度平衡——這里象征為一個隱士，以及它在大千世界的應(yīng)用和對戰(zhàn)士的代表。
本書通過一系列實(shí)踐課程、當(dāng)代的事例和古老而又意味深長的禪宗故事，開拓讀者思維，跳出平日思維定式，以幫助和促進(jìn)讀者獲取交際、婚姻、商業(yè)、管理等方面的成功。非常適合城市白領(lǐng)、知性人群閱讀。
作者簡介：
(加)史蒂文。海涅（stevenheine），禪宗研究者
StevenHeine現(xiàn)為佛羅里達(dá)國際大學(xué)（FloridaInternationalUniversity）亞洲項(xiàng)目主任，國際與公共事務(wù)學(xué)院副院長。1971年于賓夕法尼亞大學(xué)（UniversityofPennsylvania）獲學(xué)士學(xué)位，1980年于天普大學(xué)（TempleUniversity）獲宗教博士學(xué)位。曾在日本東京大學(xué)和駒澤大學(xué)從事道元禪的研究。曾在加拿大拉薩爾大學(xué)（LaSalleUniversity）、賓州大學(xué)（PennStateUniversity）任教，1997年進(jìn)入佛羅里達(dá)國際大學(xué)。主要研究禪宗從中國到日本的轉(zhuǎn)變,對道元禪有獨(dú)到研究。
主要著作：《道元與曹洞禪》、《道元到過中國嗎》、《道元的禪詩》、《道元與公案傳統(tǒng)》、《禪皮與禪髓》、《變形與文本：野狐公案的哲學(xué)與民俗學(xué)研究》，他與DaleS.Wright共同編輯了《禪宗大師》、《禪宗儀式》、《禪宗經(jīng)典》、《禪宗圣典》以及《禪宗公案》還主編有《禪與現(xiàn)代世界》、《禪與比較研究》、《佛教與多種信仰對話》等。
【譯者簡介】
丘麗君(加)史蒂文。海涅（stevenheine），禪宗研究者
StevenHeine現(xiàn)為佛羅里達(dá)國際大學(xué)（FloridaInternationalUniversity）亞洲項(xiàng)目主任，國際與公共事務(wù)學(xué)院副院長。1971年于賓夕法尼亞大學(xué)（UniversityofPennsylvania）獲學(xué)士學(xué)位，1980年于天普大學(xué)（TempleUniversity）獲宗教博士學(xué)位。曾在日本東京大學(xué)和駒澤大學(xué)從事道元禪的研究。曾在加拿大拉薩爾大學(xué)（LaSalleUniversity）、賓州大學(xué)（PennStateUniversity）任教，1997年進(jìn)入佛羅里達(dá)國際大學(xué)。主要研究禪宗從中國到日本的轉(zhuǎn)變,對道元禪有獨(dú)到研究�！ �
主要著作：《道元與曹洞禪》、《道元到過中國嗎》、《道元的禪詩》、《道元與公案傳統(tǒng)》、《禪皮與禪髓》、《變形與文本：野狐公案的哲學(xué)與民俗學(xué)研究》，他與DaleS.Wright共同編輯了《禪宗大師》、《禪宗儀式》、《禪宗經(jīng)典》、《禪宗圣典》以及《禪宗公案》還主編有《禪與現(xiàn)代世界》、《禪與比較研究》、《佛教與多種信仰對話》等。
【譯者簡介】
丘麗君
廣西人，客家族，出生在中越交界的邊陲小鎮(zhèn)。2006年清華大學(xué)法學(xué)院研究生畢業(yè)。畢業(yè)后上過山下過鄉(xiāng)，蹲點(diǎn)在大都市的城鄉(xiāng)結(jié)合部，在教育公益領(lǐng)域全心服務(wù)三年。現(xiàn)為自由翻譯者兼潛心學(xué)佛人士。
目錄：
第一部分
看山是山：日常壓力的根源
第一章禪與領(lǐng)導(dǎo)力
第二章禪的力量第二部分
看山不是山：化沖突為機(jī)遇
第三章不吃一塹，不長一智
第四章大疑大悟
第五章見森林，更見樹木第三部分
看山還是山：從結(jié)構(gòu)到反結(jié)構(gòu)
第六章返本歸源
第七章皆大歡喜
第八章從無到有1、《白領(lǐng)禪》是一本以智慧為指導(dǎo)的心靈健康成長讀物，能迅速提升個人和商業(yè)交往。
2、《白領(lǐng)禪》教我們在職場中必須放下私人情感，避免追求共同目標(biāo)時產(chǎn)生偏見或任人唯親。
3、為什么財富增長，心情卻浮躁迷茫？《白領(lǐng)禪》給你解讀內(nèi)心切身感知。
5、《白領(lǐng)禪》一書的益處在于幫助我們處理工作職位或地位受挑戰(zhàn)的狀況。
6、讀《白領(lǐng)禪》，給了我們很多化絕境為發(fā)展的良機(jī)。一心不亂的特點(diǎn)是堅(jiān)定不動搖，源自自信和內(nèi)在力量。面對紛擾，心念平穩(wěn)確定，不受散亂或障礙干擾。如如不動的不動心，置身變幻而不亂。即使面對高危風(fēng)險或巨大質(zhì)疑，也沒有什么力量能夠動搖自心不動。
然而，不動心絕不意味著僵化，它的心念是客觀反省的。不動心采用遁世先驗(yàn)的隱士道，為根除偏見的種子而摒棄個人利益。隱士、孤獨(dú)的藝術(shù)家、苦行僧或朝圣者在靈性真理的追尋中拋棄世俗的執(zhí)著，愿意放棄所有欲望和執(zhí)著的求取。在抽離或超脫情緒后，他們以完全中立的視角客觀看待世界。
與此同時，禪心警醒靈敏，無懼以積極的勇士或武士手段消除和解決沖突。像無數(shù)傳說中的名士那樣，武士遵循武士道榮譽(yù)，摒棄個人利益，對更高的權(quán)威者耿耿忠心。如果主人被殺，浪人活著只為了報仇然后自殺，他們是群龍無首的武士，實(shí)際上是漫無目的漂浮在任何組織之外的“流民”。武士的強(qiáng)硬戰(zhàn)略源自這樣的假設(shè)：“弱肉強(qiáng)食；凸起的釘子釘?shù)蒙睢币虼吮仨殘?zhí)行嚴(yán)格的紀(jì)律。
武士典范以群體為導(dǎo)向、以結(jié)果為基礎(chǔ)，似乎與無拘無束融入自然的隱士格格不入。不過兩者都強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神和自力更生，放棄個人利益忠于更大范圍的福祉。白領(lǐng)禪試圖融合武士和隱士，武士一直致力于制定變革，在堆積如山的日常事務(wù)中朝著富有成效的談判前進(jìn)，隱士則安住高處，超越世俗的混亂�？雌饋硪粍右混o的兩類人，都具有完成使命的決心和毅力，排除萬難，在所不惜！不動心不是保持超然獨(dú)立，而是在具體事務(wù)中鞠躬盡力，施展威信打破樊籬，建設(shè)性處理僵局。
用一句典型雙重反諷的禪語回應(yīng)壓力議題：“大驚小怪什么？日日是好日”。你也許會認(rèn)為這是對現(xiàn)狀的簡單肯定，似乎不需要靈性成長，不需要重建優(yōu)先次序或增長技能。其實(shí)這句話的真正含義是，你的自控力能讓每一天都美好。你學(xué)會讓目光穿越這個平凡世界的苦難與磨難，超越悲喜、悲觀和樂觀，超越其他的人為對立。
藉由立即強(qiáng)化交涉錯綜復(fù)雜等級層次的能力，激發(fā)魅力或不拘泥成規(guī)的自由創(chuàng)造力，禪心或不動心有助于成功的專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)技能。專業(yè)管理者和禪師一樣，在不完美世界中衡量各種提議的相對優(yōu)勢時，明白何時收放。不管用輕柔還是強(qiáng)硬的訓(xùn)練方式，兩種領(lǐng)導(dǎo)者都擁有細(xì)致有力地管理項(xiàng)目和人事細(xì)節(jié)的訣竅�？吹絾T工或徒弟過度勞累或入不敷出時，他們能用安撫和寬容的方法加以糾正，就像禪語說的：“為止小兒啼”。不過，他們也能快速有效地評估同事或下屬，如果需要借此未雨綢繆的話，俗話說：“良藥苦口利于病”。
我的一位上司是各類學(xué)生以及下屬同事的啟蒙導(dǎo)師，是一個日語叫“前輩（senpai）”的角色（sen代表前者，就像先生Sensei或老師）。前輩總是想盡各種辦法助他人一臂之力。他有些可貴的學(xué)生，他對他們不吝贊美，敞開大門。結(jié)果，我們很震驚地聽說他粗暴地對待一名高徒，后者離開他的門下另謀職位。前輩曾為這名弟子的成就感到驕傲。她第一次打電話征求前輩意見時，他樂于幫忙，可是她第二次身處危機(jī)打來電話時，前輩告訴她沒時間，然后掛掉電話。
學(xué)生的第一反應(yīng)是導(dǎo)師放棄她,因?yàn)槲C(jī)是她自己釀成的，導(dǎo)師束手無策。這名弟子花了好幾個月療傷。當(dāng)后來意識到導(dǎo)師一直以來的目的是驅(qū)使她更加自立時，她終于能夠回首過去，感激那無異于一記耳光的當(dāng)初。站在新的角度，她體會到前輩那粗暴外表下慈愛溫柔的一面，他根本就沒有背棄她。一段時間后見到前輩時，她特意去握他的手。CEO孔子說：“舉一隅而不以三隅反”，前輩對學(xué)生的教導(dǎo)與儒家教誨相應(yīng)。
禪宗經(jīng)典教義告訴我們，泰然自若的心無法被撼動，哪怕是誘惑。13世紀(jì)的道元禪師，日本兩大主要禪宗教派之一曹洞宗的始祖，從日本北部偏遠(yuǎn)深山的幽靜禪院行至鐮倉新府。幾個世紀(jì)以來日本首府一直位于京都（據(jù)說很快將回遷），可是新幕府將軍想在日本東部建立政權(quán)基地，急于在鐮倉仿照中國建造規(guī)模宏大的寺廟。
受禪宗教派迅速興起的啟發(fā)，幕府將軍召喚道元，任命他擔(dān)任建長寺主持，這是當(dāng)時宏偉的新興寺廟之一，留存至今。道元禪師對幕府將軍待禪之道的腐敗和世俗感到失望，毫不客氣地拒絕將軍的任命，回到自己的山間隱處，回歸一心嚴(yán)格修行的生活。道元禪師寫下這樣的詩句：“月光作筏，漂流海面，波濤顛不破，海風(fēng)無處侵”。
這個插曲后不久，道元禪師聽說有弟子表示考慮接受幕府將軍的任命，于是把這名弟子逐出寺廟。他的座位被挖出扔掉，從此任何人都不準(zhǔn)再坐那個地方。道元禪師，寺院的CEO，融合了隱士的崇高、超越常規(guī)與武士的勇敢奉獻(xiàn)。他在寺院體制中剔除株式會社式的不足，從拒絕腐敗關(guān)系，在組織結(jié)構(gòu)內(nèi)解決沖突開始，為我們示范如何維持凱貞基礎(chǔ)上的質(zhì)量控制。
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