《覺(jué)察：發(fā)現(xiàn)思維的盲點(diǎn)》是華語(yǔ)世界心靈成長(zhǎng)暢銷(xiāo)書(shū)“慈悲系列”之覺(jué)察篇。
《覺(jué)察：發(fā)現(xiàn)思維的盲點(diǎn)》是賢宗法師十年之作，華語(yǔ)世界第一部完整的“禪修六部曲”，都市修行人的必讀經(jīng)典。
《覺(jué)察：發(fā)現(xiàn)思維的盲點(diǎn)》通過(guò)賢宗法師的人生體驗(yàn)，引領(lǐng)讀者走進(jìn)“覺(jué)察”的心靈之旅。讓你在繁華的塵世中頓悟，本書(shū)幫你找到本屬于你的寶藏。
作者簡(jiǎn)介：
賢宗法師，號(hào)宗雄，福建福安人，浙江省桐鄉(xiāng)香海禪寺現(xiàn)任住持。師自幼事佛，童真入道，勤奮好學(xué)，事佛以誠(chéng)。1991年于莆田梅峰光孝寺受具足戒，承接禪宗臨濟(jì)正脈第四十五世傳人，曾就讀于福建佛學(xué)院和閩南佛學(xué)院，現(xiàn)為南京大學(xué)、上海交通大學(xué)在讀研究生。1996年冬受聘于普陀山佛學(xué)院，期間歷任辦公室主任、圖書(shū)館館長(zhǎng)等職。2004年8月住持香海禪寺。2008年9月榮任嘉興市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
賢宗法師是中國(guó)佛商論壇發(fā)起人，是企業(yè)家的心靈導(dǎo)師和禪修引領(lǐng)者。他發(fā)心引領(lǐng)天下企業(yè)家走向?qū)庫(kù)o的心靈家園，讓每一位企業(yè)家都有慈濟(jì)眾生、慧澤萬(wàn)物的慈悲心靈，光明正大地立足于天地之間。
目錄：
第一章你的靈魂跟得上腳步嗎？003
守住自己的心004
在心中形成一個(gè)洞穴007
人為什么活著010
你的心跟上腳步了嗎？016
不凈觀：不在乎悲喜，不在乎升降020
慈悲觀：給予快樂(lè)，拔除痛苦024
因緣觀：緣聚則生，緣散則滅027
念佛觀：拆掉內(nèi)心的墻031
數(shù)息觀：呼吸間的生命034
第二章找到生命真正的根骨039
找到生命真正的根骨040
生活是為了靈魂，生存是為了軀體044
美人之死050第一章你的靈魂跟得上腳步嗎？003
守住自己的心004
在心中形成一個(gè)洞穴007
人為什么活著010
你的心跟上腳步了嗎？016
不凈觀：不在乎悲喜，不在乎升降020
慈悲觀：給予快樂(lè)，拔除痛苦024
因緣觀：緣聚則生，緣散則滅027
念佛觀：拆掉內(nèi)心的墻031
數(shù)息觀：呼吸間的生命034
第二章找到生命真正的根骨039
找到生命真正的根骨040
生活是為了靈魂，生存是為了軀體044
美人之死050
每一個(gè)嬰兒都是哭著來(lái)到這個(gè)塵世的055
把心聚合起來(lái)059
跳出迷茫、黑暗和煩惱063
生活要我們有意識(shí)地去選擇066
向?yàn)觚攲W(xué)呼吸之道070
第三章觀照自我：由喧囂走向至靜之道075
修行即是覺(jué)察與實(shí)踐076
修到證入初果080
打破一切執(zhí)念083
由喧囂走向至靜086
每個(gè)人都有一盞燈090
修行的雅量093
順天知命098
一切都處在自然的狀態(tài)中104
第四章發(fā)現(xiàn)思維的盲點(diǎn)111
跳出自我思維的囹圄112
何必執(zhí)著116
讓“無(wú)�！背两灯湫�119
讓心保持一種輕安124
是時(shí)候安心了128
鏡中窺人132
此刻拿起，此刻放下136
捕捉內(nèi)在之美140
第五章打破便是覺(jué)者147
覺(jué)察自己的心148
一粒沙子的修行156
選擇沒(méi)有對(duì)錯(cuò)163
內(nèi)心安寧，才能冷靜地去思考167
讓內(nèi)心充滿喜悅172
打破便是覺(jué)者177
第六章覺(jué)醒的活法183
洞穴里的秘密184
用心靈來(lái)對(duì)接，讓生命去創(chuàng)造188
改變自己的心態(tài)193
缺失的一角198
天使和魔鬼203
觀想207
像樹(shù)一樣扎根211如水常流通
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最早知道賢宗法師，是2008年在香海禪寺舉行的有一千多人參加的“亞布力佛商論壇”上。佛陀說(shuō)過(guò)把佛法托付給國(guó)王大臣、長(zhǎng)者居士，以期使這些擁有最強(qiáng)大政治資源和經(jīng)濟(jì)資源的人群，能夠成為佛教發(fā)展的有力外護(hù)。不過(guò)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)理論界對(duì)佛商的界定還是相當(dāng)模糊的，特別是在“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”口號(hào)的誤導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)中成功的案例并不多。如何把佛教的思想運(yùn)用到企業(yè)文化、心理建設(shè)中去，化世俗而不為世俗所化，賢宗法師在這方面的探索引起了我強(qiáng)烈的興趣。
在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦的“人文智慧課堂”學(xué)習(xí)的社會(huì)各界精英，為了繼續(xù)學(xué)習(xí)佛學(xué)，于2008年成立了“復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)”，請(qǐng)高僧大德和佛教學(xué)者來(lái)學(xué)校演講，也組織會(huì)員如水常流通
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最早知道賢宗法師，是2008年在香海禪寺舉行的有一千多人參加的“亞布力佛商論壇”上。佛陀說(shuō)過(guò)把佛法托付給國(guó)王大臣、長(zhǎng)者居士，以期使這些擁有最強(qiáng)大政治資源和經(jīng)濟(jì)資源的人群，能夠成為佛教發(fā)展的有力外護(hù)。不過(guò)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)理論界對(duì)佛商的界定還是相當(dāng)模糊的，特別是在“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”口號(hào)的誤導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)中成功的案例并不多。如何把佛教的思想運(yùn)用到企業(yè)文化、心理建設(shè)中去，化世俗而不為世俗所化，賢宗法師在這方面的探索引起了我強(qiáng)烈的興趣。
在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦的“人文智慧課堂”學(xué)習(xí)的社會(huì)各界精英，為了繼續(xù)學(xué)習(xí)佛學(xué)，于2008年成立了“復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)”，請(qǐng)高僧大德和佛教學(xué)者來(lái)學(xué)校演講，也組織會(huì)員到各地佛教道場(chǎng)參訪。我們對(duì)賢宗法師的訪談《世情通達(dá)見(jiàn)禪心——香海禪寺住持賢宗法師專訪》，刊于《佛教觀察》總第五期（2009年7月）。賢宗法師在復(fù)旦大學(xué)的演講《禪與現(xiàn)代生活》，刊于《佛教觀察》總第九期（2010年4月）。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間醞釀、準(zhǔn)備，復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)定于2009年3月21日到桐鄉(xiāng)游學(xué)，由我講兩天《維摩經(jīng)》，并參訪香海禪寺。當(dāng)天我正在位于虹橋的上海干部教育中心，為市委組織部舉辦的局級(jí)干部傳統(tǒng)文化研習(xí)班講解《法華經(jīng)》。當(dāng)時(shí)約定，復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)下午4時(shí)在復(fù)旦大學(xué)校門(mén)口集體坐大巴出發(fā)，大約在5時(shí)，與我在虹橋附近的延安西路上會(huì)合。但那天下午講課不久，我在論及借佛斂財(cái)?shù)葐?wèn)題時(shí)，可能情緒過(guò)分激動(dòng)，血壓突然升高，課程沒(méi)法進(jìn)行下去了。幸好在座的有楊浦區(qū)老年醫(yī)院院長(zhǎng)和黨委書(shū)記，他們立即把我送到醫(yī)院去檢查。周院長(zhǎng)堅(jiān)決反對(duì)我繼續(xù)后面兩天的課程，已經(jīng)在復(fù)旦大學(xué)校門(mén)口集合的數(shù)十名會(huì)員只得中止這次游學(xué)。
待我血壓平穩(wěn)后，禪學(xué)會(huì)于4月17日繼續(xù)進(jìn)行一個(gè)月前中止的游學(xué)，但人數(shù)已經(jīng)減少很多。作為大學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)守住自己的學(xué)術(shù)本位，我的教育對(duì)象是校內(nèi)學(xué)生和社會(huì)上的政商人士，即便帶隊(duì)到寺院參學(xué)，也只在寺院外的場(chǎng)所講學(xué)。在我看來(lái)，白衣到寺院中講佛經(jīng)，是與孔門(mén)舞墨、班門(mén)弄斧一樣的蠢事。負(fù)責(zé)那次游學(xué)行程的禪學(xué)會(huì)會(huì)員黃麗君也是賢宗法師的皈依弟子，她說(shuō)賓館會(huì)議室兩天的場(chǎng)地費(fèi)要六千元，而現(xiàn)在只有區(qū)區(qū)十幾個(gè)人，實(shí)在有點(diǎn)兒浪費(fèi)。她轉(zhuǎn)告了賢宗法師的建議，說(shuō)可以到香海禪寺去，同時(shí)為正在那里舉辦的有幾十名企業(yè)家參加的禪修班講課。賢宗法師特別強(qiáng)調(diào)：寺院中有專為居士講課的講堂，寺院本來(lái)就是為一切眾生服務(wù)的。正是賢宗法師的這句話，使我放下原來(lái)的顧慮，到寺院并班教學(xué)，也避免了在賓館和寺院間的來(lái)回奔波。在這之后，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)的好幾個(gè)類似的研修班都曾到香海禪寺舉辦參禪和教學(xué)活動(dòng)。
六祖惠能大師以“如水常流通”來(lái)形容佛法的智慧通透無(wú)礙，賢宗法師給我的最深刻的印象就是通達(dá)。作為佛教學(xué)者，我認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)佛教正處在沖決圍墻困境的前夜，存在需要解決的六個(gè)方面的問(wèn)題：第一，妥善處理政教關(guān)系；第二，學(xué)術(shù)與信仰的劃界與合作；第三，繼承傳統(tǒng)與適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)；第四，在家與出家和合的教團(tuán)建設(shè)；第五，大眾佛教與精英佛教的三根普被；第六，佛教發(fā)展中契理與契機(jī)的統(tǒng)一。賢宗法師原來(lái)是佛學(xué)院的專職教師，研究的是高深的佛教義學(xué)。他曾經(jīng)告訴我：在八年的教書(shū)過(guò)程中，與學(xué)生討論最多的就是未來(lái)的佛教該怎么走；在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，如何以佛法思想幫助人們走向更加圓滿和快樂(lè)的人生。他在桐鄉(xiāng)這個(gè)空間中，以禪師“隨緣消舊業(yè)、任運(yùn)著衣裳”的悲愿和智慧，進(jìn)行了艱難而卓有成效的探索實(shí)踐。
《六祖壇經(jīng)》開(kāi)宗明義地指出：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”這是禪宗綱領(lǐng)性的表述。菩提自性是我們?nèi)巳吮揪叩姆鹦�，但必須借由善知識(shí)開(kāi)啟。佛教存在于世間最根本的意義，即《法華經(jīng)》所說(shuō)：佛與諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，為使眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。賢宗法師就是這樣一位善知識(shí)，他建立清凈莊嚴(yán)的道場(chǎng)，并輻射到社會(huì)的各個(gè)方面，建立現(xiàn)代化的佛教基金會(huì)和各種弘化形式，用佛教的核心價(jià)值智慧與慈悲接引社會(huì)各界，使佛教堂堂正正地進(jìn)入主流社會(huì)。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授
王雷泉守住自己的心
行、住、坐、臥的時(shí)候，我們要如理如法；吃飯、走路、睡覺(jué)、聽(tīng)課的時(shí)候，我們要時(shí)時(shí)關(guān)注自己的心。
你有沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己，人在這里，心是否還掛念著其他的事情？這些都是我們?cè)诙U修中需要不斷自我覺(jué)察的。
眼睛老是看著外面的世界，卻很少觀照自己的內(nèi)心，正因?yàn)槿绱耍覀儾女a(chǎn)生了很多痛苦。
禪修，并不需要聽(tīng)很多道理。首先，要守住自己的心。當(dāng)你內(nèi)心富足的時(shí)候，你所看到的所有的東西都是美好、陽(yáng)光、喜樂(lè)的。如果你的內(nèi)心懷著憎恨、不安和恐懼，那么，不論你看到什么都會(huì)覺(jué)得有問(wèn)題。當(dāng)你用挑剔的眼光去看每一個(gè)東西的時(shí)候，它們都是不完美的，哪怕去看一顆鉆石，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的瑕疵。這就是“修心”的重要性。
“月上柳梢頭，人約黃昏后”與“杜鵑聲聲不忍聞，欲黃昏，雨打梨花深閉門(mén)”同為黃昏，卻一為歡喜，一為哀愁。可見(jiàn)，同樣的事物，看的心態(tài)不同，就會(huì)顯現(xiàn)出不同的情態(tài)來(lái)。
懂得再多的道理都沒(méi)用，不實(shí)踐終歸為空無(wú)。這在佛學(xué)里叫作“所知障”，知道越多，障礙就越大�？淇淦湔劦娜�，行動(dòng)必然不到位，正如蕭伯納所說(shuō)：“學(xué)得越多，知道得越多；知道得越多，忘得越多�！�
禪修，就是不斷地把我們所學(xué)到的東西付諸行動(dòng)，而且不能含有任何虛假成分。
在心中形成一個(gè)洞穴
不久前，我看了《零極限》這本書(shū)。我認(rèn)為，對(duì)人生而言，這本書(shū)給出了四句最為經(jīng)典的話：“對(duì)不起！”“請(qǐng)?jiān)�！”“我�?ài)你！”“謝謝你！”
事實(shí)上，我們總認(rèn)為自己是對(duì)的，自己很了不起；總認(rèn)為自己需要?jiǎng)e人的幫助，而不愿伸手去幫助別人；總認(rèn)為自己是這個(gè)世界上最優(yōu)秀的人，卻很少去想一想還有許多人比自己更優(yōu)秀；很少用自己的心去包容這個(gè)千姿百態(tài)的世界。
這個(gè)世界百分之七十是水，而陸地只占了百分之三十。水往低處流，是至柔之物，所以它才占領(lǐng)了地球大部分的面積。人到老了，牙齒可能全掉光了，而舌頭仍然靈活如初。所以，柔軟的東西、謙卑的東西、包容的東西，才最持久。
我們很少說(shuō)：“對(duì)不起，我錯(cuò)了�！辈灰J(rèn)為說(shuō)出這句話很丟面子，好像會(huì)失去什么，實(shí)際上你什么也沒(méi)有失去；相反，你獲得了人心。
禪修就是要我們每天拿出一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間讓自己的心沉淀下來(lái)，去反思今天發(fā)生的所有事情，靜下心來(lái)審察自己的舉動(dòng)、言行。好好想一想：今天我對(duì)哪個(gè)人還懷有憎恨之心？今天我對(duì)哪個(gè)人還不夠包容？
如果我們經(jīng)常說(shuō)“對(duì)不起！”“請(qǐng)?jiān)�！”“我�?ài)你！”“謝謝你！”這四句話，如果我們能彼此欣賞、尊重、理解和包容，人際關(guān)系就會(huì)變得很融洽，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得很和諧。
矛跟矛碰在一起會(huì)互相傷害。我們應(yīng)當(dāng)在自己的心中形成一個(gè)洞穴，來(lái)包容一切銳器的攻
人為什么活著
每一個(gè)人都是一個(gè)品牌：你的性格、氣質(zhì)，在別人心目中都會(huì)形成特定的印象。印象一旦形成，就會(huì)對(duì)你接下來(lái)的事業(yè)、家庭和人際交往產(chǎn)生很大的影響。所以，我們?nèi)绾味ㄎ?如何展開(kāi)自己的生命，就決定了我們能成就多大的事業(yè)。
品牌是需要管理的�？梢�(jiàn)，管理不只是企業(yè)家和政治家的事情，每一個(gè)人都需要懂得管理的智慧。我們自己的人生需要管理，家庭需要管理，朋友圈也需要管理。
為什么有的人找東西，即使把整個(gè)包里的東西都倒出來(lái)，他要的還是找不到？那就是因?yàn)樗纳钊狈芾�。而有的人總是井井有條，那就是他善于管理。還有的人穿得很邋遢，衣服顏色搭配得不對(duì)，雖然穿的每一件衣服都是名牌，但在他身上搭配起來(lái)就是讓人感覺(jué)很不和諧，那是因?yàn)樗麤](méi)有管理好自己的衣著。這和你經(jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)、打造一個(gè)企業(yè)的品牌文化是一個(gè)道理。
一位做連鎖店的同修問(wèn)我經(jīng)營(yíng)之道。我對(duì)他說(shuō)：“你要想把連鎖店做好，就要向寺院學(xué)習(xí)。”這并不是自吹自擂，在漢傳佛教中，每一個(gè)寺院都有相似的規(guī)制，基本上都是“三進(jìn)”：進(jìn)了山門(mén)殿就是一尊彌勒佛，彌勒佛背后是韋陀菩薩；正殿里基本上都供養(yǎng)著釋迦牟尼佛，佛像背后建有觀音像；大雄寶殿兩邊一般還有左右配殿。
那么寺里的師父?jìng)兌际鞘裁葱蜗竽�？他們都是剃了光頭，僧衣加身，佛珠在手的悠然樣子。你問(wèn)他們什么，他們都會(huì)耐心回答；你不問(wèn)他們，他們也就做著自己當(dāng)下的事情。他們都是十分恬淡的。
全國(guó)的漢傳寺院，是不是都是這樣？不論你走到哪里，都一目了然，絕對(duì)不會(huì)誤認(rèn)為這是其他的地方，這個(gè)“連鎖店”做得好不好？
所以，在一家成功企業(yè)的背后，一定也要有一種具有通約性的文化在高處支配其運(yùn)作，而且這種文化一定要是真的、善的、美的，是為大多數(shù)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的才可以。只有這樣，這種商業(yè)背后的“道”才能夠一代一代地傳承下去。
這種文化在最高的意義上，要與宇宙的規(guī)律相契合；在普世的意義上，也要符合道德律令的制約。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“茍傷廉而愆義，亦雖愛(ài)而必捐�！本褪钦f(shuō)，如果是不合禮義廉恥的東西，即使你再喜歡，它再能夠給你帶來(lái)好處，你也一定要將它捐棄。因?yàn)椴环稀暗馈钡臇|西，終歸是不會(huì)長(zhǎng)久的，而且會(huì)傷及你的慧命。
前一段時(shí)間，我看了一本英國(guó)人寫(xiě)的書(shū)，作者敘述了自己沿著玄奘法師走過(guò)的路程重新游歷的所見(jiàn)所聞。書(shū)中說(shuō)，他在中國(guó)講起玄奘法師，有很多人不知道，但講起唐僧，卻是家喻戶曉。但是，在塔吉克斯坦、巴基斯坦等玄奘法師曾經(jīng)游歷過(guò)的國(guó)家，當(dāng)他對(duì)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)他是沿著玄奘法師的路走過(guò)來(lái)的，連飯店的老板娘都會(huì)對(duì)他肅然起敬。那些國(guó)家的人說(shuō)，玄奘法師是他們的精神偶像。
現(xiàn)在很多EMBA班，都會(huì)讓他們的企業(yè)家學(xué)員去走玄奘法師走過(guò)的路，讓他們?cè)诨臒o(wú)人煙的環(huán)境里面去挑戰(zhàn)自己的極限，但是很多時(shí)候，即便有現(xiàn)代化的隨行設(shè)備和完善的后勤保障，很多學(xué)員也沒(méi)有辦法堅(jiān)持下來(lái)，我們想想，古人曾面對(duì)怎樣的困難？
那么，玄奘法師當(dāng)時(shí)西行的時(shí)候，究竟是怎樣的力量促使他寧愿往西進(jìn)一步而死，也不愿往東退一步而生呢？
那是一種止于至善的巨大精神力量，是一種心靈的“道”在支撐著他。固若金湯的理想使他克服了一切常人所無(wú)法克服的障礙，直到達(dá)成自己的理想，取經(jīng)而返。我們都知道，在真實(shí)的歷史上，是沒(méi)有小說(shuō)中神通廣大的孫悟空幫助玄奘法師的，而困難卻時(shí)時(shí)都會(huì)出現(xiàn)，死亡時(shí)時(shí)都會(huì)懸臨在他的上空，等待著他，捕捉他任何一個(gè)疲憊不堪的神情。
在我們?nèi)松牡缆飞�，也�?jīng)常會(huì)碰到困惑、難題，碰到我們無(wú)法面對(duì)的事情，我們往往都會(huì)找無(wú)數(shù)個(gè)理由退縮，不去擔(dān)當(dāng)。如果在我們的心中，沒(méi)有堅(jiān)定的“道”指引著自己前進(jìn)，那為什么還要奢望自己的企業(yè)能夠像佛教那止于至善的理想、緣起性空的淡然一樣，長(zhǎng)存于世呢？
在這個(gè)世界上，真正能夠?qū)崿F(xiàn)自己人生理想的人，真的是寥若晨星，很多人都在生活的茫茫大海中折戟沉沙。既然佛說(shuō)每個(gè)人的內(nèi)心，都具備相同的佛性，那么為什么眾生在塵世中還是有分別呢？因?yàn)楫?dāng)你自己不愿意實(shí)現(xiàn)那個(gè)可能性時(shí)，你身上所有如天賦而來(lái)的佛性也就像沉舟殘骸一樣，永遠(yuǎn)失去了重光于世間的可能性。
“一切眾生皆具如來(lái)佛性”——這誠(chéng)然是真理，但那也只不過(guò)是告訴你，每個(gè)人都有達(dá)成目標(biāo)的可能性。如果你愿意去努力，愿意去修煉自己，就有可能成佛；但是，如果你“不為”，自己不愿意去改變，這種可能性就會(huì)遠(yuǎn)離你。而隨著成佛的可能性的消弭，失敗、墮落的可能性就接踵而至了。
我推薦過(guò)稻盛和夫的書(shū)《人為什么活著》。書(shū)里說(shuō)，在這個(gè)世界上，不管你有什么樣的職務(wù)，不管你做什么樣的事情，其實(shí)質(zhì)都是人性圓滿修煉的過(guò)程。只要你做的事情符合“道”，是向善的，那么即使再瑣碎，也是有益的修行。
前言
前言
覺(jué)察是一種頓悟。
我們每個(gè)人都想從這個(gè)充斥著錯(cuò)綜復(fù)雜的訊息與變革的世界里勾勒出一個(gè)清晰的自我，這是一種本能的動(dòng)作，就像你看著一棵樹(shù)或一根草一年四季的變遷，啊，春天來(lái)了，它復(fù)蘇了！這就是覺(jué)察。
覺(jué)察就像漫漫黑夜中的一盞燈，它照到哪里，你就能在那個(gè)地方覺(jué)察到更多的東西。此時(shí)，你正打開(kāi)這本書(shū)，讀到這里，你可能已經(jīng)忽略你身邊正在發(fā)生的事情和發(fā)出的聲音。因此，請(qǐng)你暫時(shí)合上這本書(shū)，閉上眼睛，用一分鐘的時(shí)間仔細(xì)聽(tīng)一聽(tīng)周?chē)穆曇�，再睜開(kāi)眼睛，用一分鐘的時(shí)間仔細(xì)看一看周?chē)诎l(fā)生的一切。
當(dāng)你再次打開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，我相信，在那兩分鐘的時(shí)間里，你已經(jīng)聽(tīng)到和看到剛剛在你閱讀時(shí)未曾覺(jué)察到的事物。這些正在發(fā)生的事情中蘊(yùn)含著一座寶藏，而覺(jué)察，就是打開(kāi)這座寶藏的鑰匙。
我知道，當(dāng)你打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，你正在尋找本屬于你的寶藏，創(chuàng)造本屬于你的智慧，找到本屬于你的自由，讓你的生活充滿慈悲與愛(ài)。
你手中的書(shū)和腳下的路，是通往內(nèi)心富足的啟蒙。
賢宗法師
2014年6月于香海禪寺
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