胡適一生，涉及了大量的學(xué)術(shù)文化、思想文化和政治文化的言論，其文字通俗易懂，生動(dòng)活潑、樸實(shí)無(wú)華。兼具了可讀性與思想性的統(tǒng)一�！恶雎�(tīng)大師胡適》系列以獨(dú)特的視角，從人生、治學(xué)、政治、社會(huì)等方面入手，在胡適作品中精選出能夠代表胡適思想的篇章，收錄圖書(shū)：《不受人惑：胡適談人生問(wèn)題》《我們能做什么：胡適說(shuō)中國(guó)》《儒教的使命：胡適談國(guó)學(xué)》《習(xí)慣重于方法：胡適談讀書(shū)治學(xué)》《禪宗是什么：胡適談禪說(shuō)佛》《西洋文明的本質(zhì)：胡適講西學(xué)》《孤獨(dú)與大膽：胡適自述》等七冊(cè)。
本套書(shū)比較全面地反映胡適對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展路徑的理解，真實(shí)、客觀地再現(xiàn)了胡適思想，文字通俗易懂，適合現(xiàn)代青年閱讀，也適合廣大圖書(shū)愛(ài)好者收藏。
作者簡(jiǎn)介：
胡適，字適之，中國(guó)現(xiàn)代著名思想家、學(xué)問(wèn)家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家。曾任北京大學(xué)教授，參加編輯《新青年》，提倡文學(xué)革命，與陳獨(dú)秀、魯迅等并稱新文化運(yùn)動(dòng)的主將。
目錄：
孤獨(dú)與大膽(胡適自述)
四十自述
自序
(一)九年的家鄉(xiāng)教育
(二)從拜神到無(wú)神
(三)在上海(一)
(四)在上海(二)
(五)我怎樣到外國(guó)去
我的信仰
記本校畢業(yè)式
歸國(guó)記
逗上梁山——文學(xué)革命的開(kāi)始
十七年的回顧
我的歧路
介紹我自己的思想孤獨(dú)與大膽(胡適自述)
四十自述
自序
(一)九年的家鄉(xiāng)教育
(二)從拜神到無(wú)神
(三)在上海(一)
(四)在上海(二)
(五)我怎樣到外國(guó)去
我的信仰
記本校畢業(yè)式
歸國(guó)記
逗上梁山——文學(xué)革命的開(kāi)始
十七年的回顧
我的歧路
介紹我自己的思想
我們能做什么(胡適說(shuō)中國(guó))
歸國(guó)雜感
今日中國(guó)的三大問(wèn)題
中國(guó)問(wèn)題的一個(gè)診察
如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今的中國(guó)
從思想上看中國(guó)問(wèn)題
慈幼的問(wèn)題
中國(guó)落后的一個(gè)原因
麻將是可以亡國(guó)的大害
信心不能基于歌頌過(guò)去
“中學(xué)為體，西學(xué)為用”走不通
“實(shí)事求是”是最可靠的反省
我們?yōu)槭裁窗ご?br/> 怎樣建設(shè)起一個(gè)站得住的中國(guó)
治國(guó)不在口號(hào)標(biāo)語(yǔ)
我們走哪條路
我們的政治主張
我們對(duì)于政治的主張
好政府主義
憲政問(wèn)題
憲政是一種幼稚的政治制度
我們能行的憲政與憲法
制憲不如守法
我們能做什么？
民權(quán)的保障
我們要我們的自由
建設(shè)與無(wú)為
今日可做的建設(shè)事業(yè)
試評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”
思想革命與思想自由
中國(guó)與日本的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)
——文化沖突的比較研究
充分世界化與全盤(pán)西化
儒教的使命(胡適談國(guó)學(xué))
國(guó)學(xué)研究的三個(gè)方向
“研究國(guó)故”的方法
中國(guó)古代政治思想史的一個(gè)看法
中國(guó)文化里的自由傳統(tǒng)
中國(guó)思想家的精神
中國(guó)人思想中的不朽觀念
中國(guó)哲學(xué)的線索
中國(guó)哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法
說(shuō)儒
儒教在漢代被確立為國(guó)教考
儒教的使命
莊子哲學(xué)淺釋
一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目
習(xí)慣重于方法(胡適談讀書(shū)治學(xué))
為什么讀書(shū)
讀書(shū)的習(xí)慣重于方法
怎樣讀書(shū)
找書(shū)的快樂(lè)
中國(guó)書(shū)的收集法
談字典的功用
思想的方法
科學(xué)精神與科學(xué)方法
科學(xué)研究的方法
一論治學(xué)方法
二論治學(xué)方法
三論治學(xué)方法
治學(xué)的方法與材料
問(wèn)題與主義
歷史科學(xué)的方法
搜集史料重于修史
考據(jù)學(xué)的責(zé)任與方法
論證據(jù)
格致與科學(xué)
談?wù)剬?shí)驗(yàn)主義
不要拋棄學(xué)問(wèn)
爭(zhēng)取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃
一個(gè)防身藥方的三味藥
大學(xué)教育與科學(xué)研究
不受人惑(胡適談人生問(wèn)題)
人生問(wèn)題
一個(gè)困擾人的問(wèn)題
哲學(xué)與人生
人生有何意義
科學(xué)的人生觀
工程師的人生觀
科學(xué)是人生觀的基礎(chǔ)
不朽——我的宗教
一種健全的個(gè)人主義的人生觀
我的人生觀和宗教
新生活
非個(gè)人主義的新生活
大宇宙中談博愛(ài)
我所提倡的拜金主義
但愿不白說(shuō)的話（一）愛(ài)國(guó)
但愿不白說(shuō)的話（二）獨(dú)立
但愿不白說(shuō)的話（三）茍且
但愿不白說(shuō)的話（四）名譽(yù)
少年中國(guó)之精神
學(xué)生與社會(huì)
依興趣去選擇
關(guān)注未解決的活的問(wèn)題
做個(gè)不受人惑的人
人生的知識(shí)準(zhǔn)備
天下沒(méi)有白費(fèi)的努力
說(shuō)婚姻
論家庭教育
“我的兒子”
女子問(wèn)題
敬告中國(guó)的女子
西洋文明的本質(zhì)(胡適講西學(xué))
西洋文明的本質(zhì)
論中西文化
公共衛(wèi)生與東西方文明
西洋哲學(xué)史大綱
人文運(yùn)動(dòng)
近代精神的先驅(qū)者——培根
五十年來(lái)之世界哲學(xué)
實(shí)驗(yàn)主義
杜威哲學(xué)
杜威之道德教育
禪宗是什么(胡適談禪說(shuō)佛)
禪宗是什么
中國(guó)禪學(xué)的發(fā)展
禪宗史的一個(gè)新看法
禪宗在中國(guó)：它的歷史和方法
禪宗的真歷史與假歷史
禪學(xué)古史考
楞伽宗考
菩提達(dá)摩考——中國(guó)中古哲學(xué)史的一章
荷澤大師神會(huì)傳
佛教的禪法
佛學(xué)雜記
所謂“六祖呈心偈”的演變
“泥犁”即“地獄”
所謂“五山十剎”
關(guān)于“五山十剎”的資料 人生問(wèn)題一九〇三年，我只有十二歲，那年十二月十七日，有美國(guó)的萊特弟兄作第一次飛機(jī)試驗(yàn)，用很簡(jiǎn)單的機(jī)器試驗(yàn)成功，因此美國(guó)定十二月十七日為飛行節(jié)。
十二月十七日正是我的生日，我覺(jué)得我同飛行有前世因緣。我在前十多年，曾在廣西飛行過(guò)十二天，那時(shí)我作了一首“飛行小贊”，這算是關(guān)于飛行的很早的一首詞。諸位飛過(guò)大西洋，太平洋，我在民國(guó)三十年，在美國(guó)也飛過(guò)四萬(wàn)英里，這表示我同諸位不算很隔閡。今天大家要我講人生問(wèn)題，這是諸位出的題目，我來(lái)交卷。這是很大的問(wèn)題，讓我先下定義，但是定義不是我的，而是思想界老前輩吳稚暉的。他說(shuō)：人為萬(wàn)物之靈，怎么講呢？第一，人能夠用兩只手做東西。第二，人的腦部比一切動(dòng)物的都大，不但比哺乳動(dòng)物大，并且比人的老祖宗猿猴的還要大。有這能做東西的兩手和比一切動(dòng)物都大的腦部，所以說(shuō)人為萬(wàn)物之靈。人生是什么？即是人在戲臺(tái)上演戲，在唱戲�？磻蛴懈鞣N看法，即對(duì)人生的看法叫做人生觀。但人生有什么意義呢？怎樣算好戲？怎樣算壞戲？我常想：人生意義就在我們?cè)鯓涌慈松�。意義的大小淺深，全在我們?cè)鯓尤ビ脙墒趾湍X部。人生很短，上壽不過(guò)百年，完全可用手腦做事的時(shí)候，不過(guò)幾十年。有人說(shuō)，人生是夢(mèng)，是很短的夢(mèng)。有人說(shuō)，人生不過(guò)是肥皂泡。其實(shí)，就是最悲觀的說(shuō)法，也證實(shí)我上面所說(shuō)人生的有沒(méi)有意義全看我們對(duì)人生的看法。就算他是做夢(mèng)吧，也要做一個(gè)熱鬧的，轟轟烈烈的好夢(mèng)，不要做悲觀的夢(mèng)。既然辛辛苦苦的上臺(tái)，就要好好的唱個(gè)好戲，唱個(gè)像樣子的戲，不要跑龍?zhí)�。人生不是單�?dú)的，人是社會(huì)的動(dòng)物，他能看見(jiàn)和想象他所看不到的東西，他有能看到上至數(shù)百萬(wàn)年下至子孫百代的能力。無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在，或?qū)?lái)，人都逃不了人與人的關(guān)系。比如這一杯茶(講演桌上放著一杯玻璃杯盛的茶)就包括多少人的貢獻(xiàn)，這些人雖然看不見(jiàn)，但從種茶，挑選，用自來(lái)水，自來(lái)水又包括電力等等，這有多少人的貢獻(xiàn)，這就可以看出社會(huì)的意義。我們的一舉一動(dòng)，也都有社會(huì)的意義，譬如我隨便往地上吐口痰，經(jīng)太陽(yáng)曬干，風(fēng)一吹起，如果我有癆病，風(fēng)可以把病菌帶給幾個(gè)人到無(wú)數(shù)人。我今天講的話，諸位也許有人不注意，也許有人認(rèn)為沒(méi)道理，也許說(shuō)胡適之胡說(shuō)，是瞎說(shuō)八道，也許有人因我的話回去看看書(shū)，也許竟一生受此影響。一句話，一句格言，都能影響人。我舉一個(gè)極端的例子，兩千五百年前，離尼泊爾不遠(yuǎn)地方，路上有一個(gè)乞丐死了，尸首正在腐爛。這時(shí)走來(lái)一位年輕的少爺叫Gotama，后來(lái)就是釋迦牟尼佛，這位少爺是生長(zhǎng)于深宮中不知窮苦的，他一看到尸首，問(wèn)這是什么？人說(shuō)這是死。他說(shuō)：噢！原來(lái)死是這樣子，我們都不能不死嗎？這位貴族少爺就回去想這問(wèn)題，后來(lái)跑到森林中去想，想了幾年，出來(lái)宣傳他的學(xué)說(shuō)，就是所謂佛學(xué)。這尸身腐爛一件事，就有這么大的影響。飛機(jī)在萊特兄弟做試驗(yàn)時(shí)，是極簡(jiǎn)單的東西，經(jīng)四十年的工夫，多少人聰明才智，才發(fā)展到今天。我們一舉一動(dòng)，一言一行，一點(diǎn)行為都可以有永遠(yuǎn)不能磨滅的影響。幾年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是由希特勒的一本《我的奮斗》闖的禍，這一本書(shū)害了多少人？反過(guò)來(lái)說(shuō)，一句好話，也可以影響無(wú)數(shù)人，我講一個(gè)故事：民國(guó)元年，有一個(gè)英國(guó)入到我們學(xué)堂講話，講的內(nèi)容很荒謬，但他的。字的發(fā)音，同普通人不一樣，是尖聲的，這也影響到我的。字發(fā)音，許多我的學(xué)生又受到我的影響。在四十年前，有一天我到一外國(guó)人家去，出來(lái)時(shí)鞋帶掉了，那外國(guó)人提醒了我，并告訴我系鞋帶時(shí)，把結(jié)頭底下轉(zhuǎn)一彎就不會(huì)掉了，我記住了這句話，并又告訴許多人，如今這外國(guó)人是死了，但他這句話已發(fā)生不可磨滅的影響�？偠灾�，從頂小的事情到頂大的像政治經(jīng)濟(jì)宗教等等，我們的一舉一動(dòng)都有不可磨滅的影響，盡管看不見(jiàn)，影響還是有。在孔夫子小時(shí)，有一位魯國(guó)人說(shuō)：人生有三不朽，即立德，立功，立言。立德就是最偉大的人格，像耶穌孔子等。立功就是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)。立言包括思想和文學(xué)，最偉大的思想和文學(xué)都是不朽的。
但我們不要把這句話看得貴族化，要看得平民化，比如皮鞋打結(jié)不散，吐痰的發(fā)音，都是不朽的。就是說(shuō)：不但好的東西不朽，壞的東西也不朽，善不朽，惡亦不朽。
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