《不怠慢的人生》從個人與他者的角度全方位探討成功和成功學(xué)，通過對成功、成功學(xué)進(jìn)行全新的定義，提出新的成功學(xué)框架，對成功學(xué)的研究主體、成功的評判標(biāo)準(zhǔn)和如何獲得成功進(jìn)行了深入探討。同時，本書還對個人如何獲得成功，以及人類如何面對當(dāng)前由于人類單極化成功帶來的社會問題、生態(tài)問題作了拋磚引玉式的研究并提出了相應(yīng)的建議。
作者簡介：
盤子，本命潘波。江西鄱陽人，1977年生，做過老師，后下海打工，在深圳某IT公司工作近16年，從基層做起，歷任各類崗位，做過分公司總經(jīng)理、公司副總經(jīng)理等職務(wù)。目前為該公司旗下軟件公司的法人兼總經(jīng)理。曾在《企業(yè)管理》雜志發(fā)表過人力管理類文章。
曾有過兩年左右的離職悟道過程——因起點太低，在工作中感覺不能勝任和不自信，于是決定繼續(xù)求學(xué)求知。
《不怠慢的人生》即為本人求知中的思慮結(jié)果，旨在為指導(dǎo)后來者少走彎路，并警醒世人認(rèn)識到人類成功帶來的種種危害。
目錄：
第1章從自卑到自在
也許有人以為，自由自在就是遠(yuǎn)離世俗風(fēng)塵而得到的天真無邪的狀態(tài)。但是，遠(yuǎn)離世俗風(fēng)塵既有可能消極避世，也不合人類群居的社會屬性。今天的社會，要真的自由自在，必然要在塵世之中，而非塵世之外。只是如何可以覓得這自由自在呢？
第2章成功學(xué)批判
通俗意義上的成功包括兩種情況：一種是以結(jié)果為導(dǎo)向的，是某一問題的解決或者某一目標(biāo)的達(dá)成；另一種情況是以過程為導(dǎo)向的，是人類普遍認(rèn)同的某種具有連續(xù)性和標(biāo)志性的狀態(tài)。
第3章成功學(xué)基礎(chǔ)
一切物質(zhì)都會努力保有生命力和競爭力，以確保自身的存在優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，綜合二者，缺一不可，這就是成功的基本定義。換一種說法，所謂成功就是保持物質(zhì)積極的存在狀態(tài)（生命力）和積極的競爭狀態(tài)（競爭力）。
第4章成功學(xué)的基本法則
成功就在于持續(xù)踐行所掌握的規(guī)律。把這句話用簡單的公式來表達(dá)也就是“成功=規(guī)律×踐行”，翻譯成英文則為Success=Rules×Practice,簡寫為S=RP。
第5章個人成功法則第1章從自卑到自在
也許有人以為，自由自在就是遠(yuǎn)離世俗風(fēng)塵而得到的天真無邪的狀態(tài)。但是，遠(yuǎn)離世俗風(fēng)塵既有可能消極避世，也不合人類群居的社會屬性。今天的社會，要真的自由自在，必然要在塵世之中，而非塵世之外。只是如何可以覓得這自由自在呢？
第2章成功學(xué)批判
通俗意義上的成功包括兩種情況：一種是以結(jié)果為導(dǎo)向的，是某一問題的解決或者某一目標(biāo)的達(dá)成；另一種情況是以過程為導(dǎo)向的，是人類普遍認(rèn)同的某種具有連續(xù)性和標(biāo)志性的狀態(tài)。
第3章成功學(xué)基礎(chǔ)
一切物質(zhì)都會努力保有生命力和競爭力，以確保自身的存在優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，綜合二者，缺一不可，這就是成功的基本定義。換一種說法，所謂成功就是保持物質(zhì)積極的存在狀態(tài)（生命力）和積極的競爭狀態(tài)（競爭力）。
第4章成功學(xué)的基本法則
成功就在于持續(xù)踐行所掌握的規(guī)律。把這句話用簡單的公式來表達(dá)也就是“成功=規(guī)律×踐行”，翻譯成英文則為Success=Rules×Practice,簡寫為S=RP。
第5章個人成功法則
生是走向死亡的過程。人從誕生開始，就注定了死亡！所以，任何人的人生都是在做減法的，是倒計時的人生。如此，我們應(yīng)該如何去安排我們的生活，如何去享受我們的人生呢？
第6章世界與均衡
均衡狀態(tài)并非絕對狀態(tài)，而是一種相對狀態(tài)。首先這種狀態(tài)是為了保證人類持續(xù)生存的需要，其次這種狀態(tài)是為了滿足全體生命物質(zhì)的持續(xù)生存需要。既然均衡狀態(tài)如此重要，那么如何保持均衡狀態(tài)呢？
第7章對人類成功的反思
生命是可貴的，值得尊重！這是僅僅從生物存活的特征來說的——生命具有不可重復(fù)、不可逆的一次有效性。所以，任何人以任何形式活著，都應(yīng)該是一種崇高。
第8章贅言
了解真相我們才能認(rèn)清事實，正視真相我們才能解決問題。無論真相帶給我們的是積極的，還是消極的，我們都應(yīng)該如是寬容接受。積極的部分，我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和持續(xù)踐行；消極的部分，我們要理性分析和坦然面對。
也許有人以為，自由自在就是遠(yuǎn)離世俗風(fēng)塵而得到的天真無邪的狀態(tài)。但是，遠(yuǎn)離世俗風(fēng)塵既有可能消極避世，也不合人類群居的社會屬性。今天的社會，要真的自由自在，必然要在塵世之中，而非塵世之外。只是如何可以覓得這自由自在呢？每個人的一生都會有兩種狀態(tài)：一種是剛生下來的嬰兒狀態(tài)，天真無邪，自由自在；另一種是成年后的成人狀態(tài)，風(fēng)塵世俗，而難免束手束腳。人無法保有天真無邪的嬰兒狀態(tài)，因為人無法不食人間煙火而存在，基于生存的意識和成長的需要，必然受風(fēng)塵世俗所包裹和感染，近朱者赤近墨者黑是必然，束手束腳也應(yīng)當(dāng)。
然而，許多成年人究其一生都在尋找一種狀態(tài)，那就是自由自在。也許有人以為，自由自在就是遠(yuǎn)離世俗風(fēng)塵而得到的天真無邪的狀態(tài)。但是，遠(yuǎn)離世俗風(fēng)塵既有可能消極避世，也不合人類群居的社會屬性。今天的社會，要真的自由自在，必然要在塵世中，而非塵世之外。只是如何可以覓得這自由自在呢？
11心中的自由和自在
關(guān)乎自由和自在的，似乎不在塵世，而在心中。
嬰兒剛出生時，有人對他笑，他就會笑，有人對他發(fā)狠，他就會哭！令他所處舒服，他就安靜，讓他所處不適，他就會哭鬧！《中庸》有云，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中！嬰兒就是這樣子，沒有偏好，只有需要，一切都追隨本心，隨心所欲！這是多么自由自在的狀態(tài)！只是這自由自在所需要借助的外在條件不少，而嬰兒卻也不自覺、不顧及罷了。這是所有人類初來世間時的一種不自覺的本源狀態(tài)，天性如此，天真無邪，雖多束囿，不受塵染，自由自在！
自由和自在的消失
嬰兒逐步長大，家長百般呵護(hù)、千般管教，社會熔爐鑄打，染缸浸透，最終長大成人。此時，人們會發(fā)現(xiàn)，原本可愛的小家伙不那么可愛了，隨心所欲沒有了，喜怒哀樂之未發(fā)不見了，本心本性不見了——因為他逐漸變得世故了、老套了、人云亦云了、隨波逐流了！于是當(dāng)初的自由自在隨著嬰兒的自覺慢慢消失了！
嬰兒從不自覺到自覺竟然是這樣一個結(jié)果，一定讓自覺的你我感到無語。那么，我們是否應(yīng)該有更多的不自覺呢？當(dāng)然不能，我們無法不自覺，人的自然屬性和社會屬性都要求我們必須有更多的自覺，我們需要聰明、機(jī)靈、狡猾和智慧等與悟性相關(guān)的內(nèi)涵，確保我們在塵世中更好地自保和成長，否則，我們有可能無法長大成人而夭折！
既然不自覺是不可能的，那就只能于自覺中尋得那份安寧，那份自由自在。這實際上是一個過程，從不自覺到自覺是第一階段，再從自覺到不自覺是第二階段。一旦我們能夠突破第二階段，那么，我們也就可以做到真正的追隨本心、隨心所欲了，也就會真的擁有自由自在了！然而，要做到這一點，確實不容易，許多人終其一生也進(jìn)入不了第二階段，更不必談突破了。那么，要如何做才能突破第二階段呢？
第一階段的不自覺是一種不知不覺的狀態(tài)，而這一階段的自覺則是一種自我意識的建立。不知不覺所以自由自在，而一旦建立自我意識就會感受到各種碰撞和束縛。不知不覺是嬰幼兒的狀態(tài)，隨著年齡的增長，自我意識開始建立，我們在認(rèn)知世界的同時，也在不斷地反思自我與世界的關(guān)系，尋找自我和世界的平衡。我們一開始總是試圖在客觀世界里找到這種自我和世界的平衡，會做出各種嘗試和努力，但不論我們?nèi)绾螄L試和努力，我們最終都會感受失敗和受挫。因為，基于客觀世界的嘗試和努力構(gòu)建的平衡往往都是短暫的假象。比如許多人初期都會以為是出身、相貌、學(xué)歷、金錢、經(jīng)歷等方面與他人的差異導(dǎo)致自己找不到平衡，于是付出種種努力，寄希望于有一天在個別條件上得到改善，生活也變得好起來——比如賺更多的錢。但是，平衡還是沒有建立，或一個條件構(gòu)建了，另一個卻很遙遠(yuǎn)，以至于很容易就失去當(dāng)初預(yù)期的那種平衡——錢有了，內(nèi)心仍然不自信，不滿足。
捫心自問的自覺
第二階段的自覺與第一階段的自覺有一點區(qū)別，那就是第一階段的自覺是自我意識與客觀世界碰撞的過程和結(jié)果，而第二階段的自覺則是純粹的自我意識，是內(nèi)省和反思的過程和結(jié)果。這一階段的自覺往往已從客觀世界剝離出來，走向內(nèi)心深處，是一種捫心自問的自覺。此時的自覺更多的是對自己生命狀態(tài)的發(fā)問，自己到底是誰？為什么來到這世界？來到這個世界要做什么？能帶走什么？人只有從這一階段的自覺中走出來，進(jìn)入到這一階段的不自覺狀態(tài)才能是真正的浴火重生、鳳凰涅槃，才能真正地得到自由，得到自在。這一階段的不自覺狀態(tài)則是一種對自我生命的充分認(rèn)知以后構(gòu)建的與客觀世界和諧相處的狀態(tài)，它以自我為核心，對自我有充分的認(rèn)知，同時對客觀世界保持不偏離、不拒絕、不附庸、不凌駕、不對立的歸一狀態(tài)。認(rèn)同自我既是獨立的，也是與客觀世界統(tǒng)一的！可是要如何才能進(jìn)入這一狀態(tài)呢？
要進(jìn)入這種狀態(tài)，我們必須首先要從內(nèi)心里面認(rèn)可自己、尊重自己、愛自己，這是自愛；進(jìn)而去認(rèn)可他人、尊重他人、愛他人，這是愛人！只有做到自愛和愛人，才能理解第二階段的自覺和不自覺！若能做到自愛和愛人，則無論塵世多少束縛、坎坷、磨煉，甚至是陷阱，我們都能找到自由自在的狀態(tài)。這不是宗教，而是對生命本源的認(rèn)同和對眾生平等的關(guān)愛。
12自愛和愛人
那么，怎么才能做到自愛和愛人呢？
這得從人的自卑說起。自卑，是一塊壓垮凡人的頑石
自卑是一塊壓垮凡人的頑石！許多人究其一生都生活在自卑的陰影里面，用自卑隱藏自己，包裹自己，怕被別人傷害，于是堅守著自己傷害自己。自卑通常都是比出來的，一如一些家長們總是習(xí)慣于拿自己的孩子跟別人的孩子比較，以至于孩子從小就學(xué)會了拿自己和身邊的人去作比較�？墒�，人各有異，這本是再正常不過的事情了，高者高居，低者低位，長短不一，參差不齊，方成多姿多彩世界。然而，就有許多人不甘現(xiàn)在，耿耿于懷，不能欣賞，不能寬容，也更不能放下！于是兩相比較，高下自見，清晰透明，自卑由此而來。
如果不能突破內(nèi)心的魔障，讓自卑如影隨形，輕則郁郁寡歡，重則抑郁成疾。那么，如何走出自卑心理的陰影呢？要解決自卑的問題，首先要直面自己所處的狀態(tài)，既不能妄自菲薄，也不能好高騖遠(yuǎn)，總之不僅不能回避問題，還需要正視問題的存在，也就是我們通常所說的人要有自知之明。
自知，從自知之明而來，自知之明不是明哲保身的退縮，而是直面自己的問題。古人云，知恥而后勇，恥是什么？不是羞恥感的恥，而是對每個人與生俱來的“不能、不如、不足”三者的統(tǒng)稱。因為知道自己的“恥”，所以要想辦法“補(bǔ)不能、補(bǔ)不如、補(bǔ)不足”，去奮起面對“恥”，稱之為“勇”。最終做到改進(jìn)、提升自己所能，規(guī)避、應(yīng)對不能。
自卑的本意是從低處開始。長沙岳麓書院門前、湖南大學(xué)邊上有一座自卑亭。其名取自《中庸》中的“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”，“自卑”二字由來于此，指的是做事情若有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，切記要從當(dāng)下出發(fā)，這個當(dāng)下包括時空條件、社會條件和自身條件，切不可好高騖遠(yuǎn)。可見這是多么勵志的一句話，是可以作為座右銘的一句話。可是不知如何故，到今天“自卑”竟然成了消極意義的代言詞語，甚至是個貶義詞了。
回到主題，也就是說，我們每個人都應(yīng)該自知自己的“卑與恥”，則“卑與恥”自消！不能讓自卑成為一種消極情緒而不改變，更不能浸潤其間不能自拔，任由自卑傷害自己！在自知自己的“卑與恥”的過程中，積極地面對自己的“卑與恥”，一點點去改善自身的條件，在這個過程中我們面對生活和工作的信心就會逐步建立起來。于是，自信也就隨之而來！
一個自信的人至少包括三個特征：第一，無論現(xiàn)實多么殘酷，都能夠直面自己的“卑與恥”，即不能、不如、不足；第二，無論生活多么困難，都始終保持著熱情的生活態(tài)度；第三，盡力完善自己，并且始終為他人著想，包括建立積極正面的個人形象。
自信是建立在自知的基礎(chǔ)上的，而自知是打敗自卑的有力武器。一個人如果缺少自知這個環(huán)節(jié)，即便建立起自信，也是一種盲目的自信，是刻意回避自卑的虛假的自信，甚至是自卑的遮羞布。一個人只有做到直面“卑與恥”，正視“卑與恥”，才能真的做到自知之明，也才能夠不斷完善自己，建立腳踏實地的自信。
自信是一種能量，一個自信的人不會封閉自己，不會任由世界改造自己、擊打自己、壓迫自己，而是會從中主動尋求改變自己的方式，總是試圖去改變身邊的一切，進(jìn)而最終能夠影響身邊的一切。無論是能力的完善、事業(yè)的晉升，還是人脈的構(gòu)建，充滿自信的人總是有著無窮的力量、方法和魅力。當(dāng)自信成為一種似乎是與生俱來的內(nèi)在能量時，生命就會變得無比強(qiáng)大，世界也就無比精彩，此時的自己不僅能夠構(gòu)建幸�？鞓返纳�，同時也能夠幫助身邊的人，無意間就達(dá)到了自強(qiáng)的境界。
自強(qiáng)是一種境界，也是一種人生狀態(tài)。在這個世界上，真正的強(qiáng)者不是因為來自外界的力量而強(qiáng)大，而是內(nèi)在的力量在主導(dǎo)。真正的強(qiáng)者從來不需要別人保護(hù)，就能輕松面對世間一切；同時，真正的強(qiáng)者不會排斥利用一切可能利用的外力來壯大自己，以讓自己更加強(qiáng)大。
自強(qiáng)是建立在自信的基礎(chǔ)上的，是對自我生命充分自知之后才會有的一種狀態(tài)。一個沒有自信的人，即便有可能掌握某些高超而又獨特的技能，也不能成為真正的強(qiáng)者。因為一旦條件發(fā)生改變，技能瞬間失去用武之地，那么強(qiáng)者就會瞬間變成弱者。所以只有當(dāng)自強(qiáng)成為一個人的人生狀態(tài)，這個人才有可能真正自立于天地之間。
存在的價值
中國古人有“安身立命”的說法，類似于現(xiàn)代人說的“安居樂業(yè)”。但是“安身”容易，“立命”卻很難。安身無非解決基本生活需要和得到基本安全保障，而立命是在尋求自身在這個世界的價值和位置。如果說安身是從屋子里走出去，靠自己的能力養(yǎng)活自己（家人）即可的話，那么立命則是從身體的外面走進(jìn)來，進(jìn)入到自己的思維世界里去找到和證明自己的存在價值。只有從內(nèi)在證明自己的存在價值，證明自己與蕓蕓眾生的關(guān)系和不同，我們才能有自立門戶的機(jī)會和可能。
這里舉個例子，香港功夫巨星李小龍以詠春拳為根基，歷遍世間拳法，尋找破綻，同時不斷挑戰(zhàn)各路高手，通過競技(寧可挨打也在所不惜)發(fā)現(xiàn)自己的弱點，進(jìn)而完善自己的拳法。如果僅此而止，他也不可能成為一代武學(xué)宗師，這個蛻變的關(guān)鍵在于他始終不曾停止的哲學(xué)思辨，包括他在大學(xué)時期的學(xué)習(xí)和經(jīng)歷。最終他成功地將武學(xué)競技與哲學(xué)精神融合到一起，進(jìn)而提出極簡的、現(xiàn)代的，甚至是不可逾越的、新的武術(shù)精神——至簡和截?fù)�，自立門戶，創(chuàng)辦了截拳道。
其實世間萬象都一樣，去偽存真，兩點之間直線最短，確保自己走的每一步都是最短的，短到比所有人都短，短到他人無法超越，你就可以勝出，因為你最快。而這一點只有李小龍能夠發(fā)現(xiàn)并且融會貫通于功夫之中，將詠春拳發(fā)揚(yáng)光大，并提升到一個新的高度。
李小龍之所以能夠自立門戶，有一個前提，那就是他自身不僅有向內(nèi)探求武學(xué)本質(zhì)的精神，更有走出去通過挑戰(zhàn)一切達(dá)到完善自我的強(qiáng)大能力，同時吸引了一大批開明的武術(shù)大家?guī)椭Ｒ簿褪钦f，李小龍的自立是建立在自強(qiáng)的基礎(chǔ)上的。
自立是一種狀態(tài)，它建立在自強(qiáng)的基礎(chǔ)上。一個自身不夠強(qiáng)大，基礎(chǔ)不夠夯實的人，是只能號稱強(qiáng)大的，這種人很容易就會被打倒。自立是生命中一個非常不容易達(dá)到的階段。當(dāng)然，蕓蕓眾生，不是每個人都要靠自立門戶構(gòu)建生活的，我們還可以有另一種自立的方式，那就是獨立的人格、獨立的生活態(tài)度和獨立的生活方式，而不必人云亦云，不必靠做附庸、做傀儡、做寄生蟲而生活，甚至即使只是存在，我們也可以做自己。能夠做自己，也是一種自立。
我始終認(rèn)為，自愛和自尊是建立在自強(qiáng)自立的基礎(chǔ)上的，至少是建立在自信的基礎(chǔ)上的。一個人沒有做到自強(qiáng)自立，自愛與自尊極有可能都是脆弱的，是被動的。所以，我將自愛和自尊放在自立的后面探討。我們?nèi)绾巫龅阶詯郏?br/> 自愛，簡而言之就是愛自己。愛自己，說起來何其簡單，而做到又何其難！
如果我們不了解自己，怎么愛自己？如果我們不能正視自己的“恥與卑”，我們不能愛自己的“恥與卑”，我們怎么愛自己？假使我們能夠了解自己的“恥與卑”，同時能夠正視自己的“恥與卑”，那么我們就自然獲得了自知，也就會在瞬間獲得自信，也就能做到自強(qiáng)自立了。
我們經(jīng)常見到一個人為了世間的某些情結(jié)而欲生欲死，自殘自毀，自暴自棄�？蔁o論是賭債也罷，情債也罷，門檻也罷，業(yè)累也罷，面子也罷，勇氣也罷，義氣也罷，沒有任何一種事情較之自己的生命更重要。我們?nèi)舨荒苷J(rèn)可自己生命的重要，又如何能懂得自愛？
先要先學(xué)會尊重他人
自尊也如是。一個人要想獲得他人的尊重，必先要先學(xué)會尊重他人！而要懂得尊重他人，就要首先從對自我生命的尊重開始。無論你尊重的他人是什么人，他和自我的生命都一樣，具有唯一性、不可重復(fù)性、不可逆性的特征，是同樣珍貴的，是平等的！這個他人不管是皇帝老子還是乞丐流氓！所以，如果我們不能做到對自我生命的尊重而宣稱如何尊重他人，那都是虛假的，是對塵世規(guī)則的頂禮膜拜，陽奉陰違，而不是對生命本源的尊重！在生命的角度，我們對一個嬰兒和一個老人，一個富人和一個窮人，一個好人和一個壞人，一個自己人和一個外人都應(yīng)給予相同的尊重，而沒有彼此，沒有偏頗。這個他人無論在塵世中處于何種狀態(tài)，其生命與自我的生命都始終保持著相同的本質(zhì)——都具有唯一性、不可重復(fù)性、不可逆性的特征，都一樣赤條條來赤條條走！
自尊也是至少建立在自信的基礎(chǔ)上的，甚至是建立在自強(qiáng)自立之后的。獲得自尊的感覺容易，保持自尊卻很難。如果我們沒有獨立的人格，我們就很容易隨波逐流，一旦我們隨波逐流了，我們也就不知不覺間失去了自尊。一個失去了自尊的人是不可能獲得他人更多尊重的，就像“上天助自助者”一樣，不自尊者如何能獲得尊重？
自我，這個與自卑一樣常常變成負(fù)面意義的詞語，被誤會多少年。自我，往往被理解為目中無人，目空一切，剛愎自用，我行我素�？墒�，自我還有積極的意思，那就是自我精神，它源于生命存在的自我意識，建立在自信和自立的基礎(chǔ)上，由自強(qiáng)、自愛和自尊構(gòu)成，擁有這種精神的人通常是一個擁有健全人格和獨立人格的人，是一個對于社會、生活皆游刃有余的人，他確實有可能我行我素，但卻不會與社會格格不入。
我們通常所說的“自我”，是封閉的、狂妄的、孱弱的、甚至是依附的。而有自我精神的人則不同，他必然是開放的、謙虛的、強(qiáng)大的、獨立的。自我精神如此重要，自我狀態(tài)卻少有人能夠到達(dá)。它的建立包括了前面所有探討的“自知、自信、自強(qiáng)、自立、自愛、自尊”全部六個關(guān)鍵詞語，缺一不可。自我狀態(tài)是基于一個人對生命的重新認(rèn)識，對存在的充分肯定，對自身“卑與恥”的積極面對，對自身價值與能力的充分認(rèn)可，同時對眾生充滿敬畏，總能夠和諧相處，如此人生狀態(tài)，才稱得上自我。
紅塵俗世，時空心思，牽絆束縛者無時不在、無處不有，若無自我，必然輕易失去立場，輕易改變觀念，輕易隨波逐流，輕易人云亦云！唯有自我能執(zhí)著于內(nèi)心，包容下天地，能夠化繁為簡，可以游刃有余。
自我是多么值得贊美的人生狀態(tài)，因為唯有抵達(dá)自我狀態(tài)的人，才能夠真正獲得自由。自我狀態(tài)是一種置之死地而后生的鳳凰涅槃；是一種百花叢中過、片葉不沾身的灑脫；是一種菩提本無樹、明鏡亦非臺的開悟。要自由，必得自我，得自我，必然自由！
而只有得自由者才能得自在。何謂自在？自在者，天不在、地不在、人不在、物不在、理不在，我亦不在！你如何，他如何，你們該如何如何，我愿如何就如何，一切隨心所欲！得自在者，不在四時，不在地域，不在天物，不在人事，而又應(yīng)四時，合地域，知天物，明人事，一切順其自然！得自在者，必然自我，必然自由，而又忘記自我，不知自由。得自在者能將自己的生命真正與世間萬物融為一體，能化人情物理于了然之間，能淡對紅塵起伏，笑看風(fēng)起云涌。
自由是一種解脫，而自在是一種天然，自在者知命而不怕死，享樂而無貪欲，熱烈而不自表，奉獻(xiàn)而不自知，如流水奔騰向前，不舍晝夜，卻隨時滋養(yǎng)萬物；似太陽光芒萬丈，發(fā)光發(fā)熱，卻始終溫暖人間。
從自卑到自在，有多少級臺階需要跨越，需要領(lǐng)悟，又有多么漫長的路需要經(jīng)歷和行走。有人一輩子都走不出自卑的包裹，而有人剎那間領(lǐng)悟自在。不積跬步無以至千里，只有腳踏實地，一步一步從自知出發(fā)，找到自信，到達(dá)自強(qiáng)自立，守住自愛自尊，才能最終獲得自由自在。
塵世牽絆，無法逃遁，唯有順其自然，如行云隨風(fēng)，似流水無形，終能找到自我。愿我們都能覓得自在。
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