本書觀點(diǎn)積極正面，從實(shí)例出發(fā)，引導(dǎo)讀者了解人類的創(chuàng)造力，并重視提升自我的創(chuàng)造力。且本書作者始終致力于創(chuàng)造力領(lǐng)域的研究，是該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，其觀點(diǎn)具有專業(yè)性和權(quán)威性，已出版數(shù)本著作，在學(xué)術(shù)界享有聲譽(yù)。 這本書系統(tǒng)探討了創(chuàng)造力測評、創(chuàng)造力的心智模型、人類動(dòng)機(jī)與創(chuàng)造力、制約或促進(jìn)創(chuàng)造力的社會(huì)環(huán)境、提升創(chuàng)造力的策略、創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的未來發(fā)展趁勢，等等。該書內(nèi)容豐富，含各種經(jīng)驗(yàn)研究與案例研究，適宜于心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)生和教師閱讀，也適宜于關(guān)心創(chuàng)造力研究與促進(jìn)的社會(huì)各界人士閱讀。 目錄：
第一部分對創(chuàng)造力的理解和評估1與創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)有關(guān)的案例創(chuàng)造力研究的空檔一些社會(huì)心理學(xué)故事阿爾貝特·愛因斯坦：從外部控制到內(nèi)部控制安妮·塞克斯頓：擺脫外部約束力西爾維婭·普拉思：對外在約束的無能為力詹姆斯·沃森：追逐成功的賽跑托馬斯·沃爾夫：成功帶來的壓力一個(gè)反復(fù)談?wù)摰闹黝}：內(nèi)在動(dòng)機(jī)與外在動(dòng)機(jī)最新研究成果2創(chuàng)造力的含義及評估以往創(chuàng)造力定義的思路以往創(chuàng)造力評估的手段創(chuàng)造力測試創(chuàng)造力成果的客觀分析主觀評價(jià)創(chuàng)造力的共識(shí)性定義創(chuàng)造力的概念性定義最近研究成果3創(chuàng)造力同感測評技術(shù)藝術(shù)創(chuàng)造力同感測評研究1：兒童的藝術(shù)創(chuàng)造力研究2：成年人的藝術(shù)創(chuàng)造力研究3?6：對兒童藝術(shù)創(chuàng)造力的進(jìn)一步探索研究7?13：對成年人藝術(shù)能力的進(jìn)一步調(diào)查語言創(chuàng)造力同感測評研究14：用詩歌對語言創(chuàng)造力的初步探索研究15?18：其他用詩歌探究語言創(chuàng)造力的測試研究19?21：關(guān)于語言創(chuàng)造力的其他實(shí)驗(yàn)主要研究結(jié)果總結(jié)同之前技術(shù)的比較局限性和未來的可能性更廣的范圍最新研究成果信度計(jì)算拼貼畫和俳句詩歌的新信度數(shù)據(jù)新的創(chuàng)造力任務(wù)同感測評技術(shù)的問題和變化同感測評技術(shù)的其他用途總結(jié)4理論框架初步的假定和觀察材料創(chuàng)造行為的成分一種成分框架創(chuàng)造力內(nèi)在動(dòng)機(jī)假設(shè)最新研究成果原來的模型對原模型的擴(kuò)充、改良和修訂對成分模型的實(shí)證支持與其他綜合性模型的比較總結(jié)第二部分社會(huì)因素與環(huán)境因素的影響5評價(jià)對創(chuàng)造力的影響內(nèi)在動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造力與任務(wù)的類型基本研究范式評價(jià)期待的影響實(shí)際評價(jià)對創(chuàng)造力的影響總結(jié)最新研究成果總結(jié)6獎(jiǎng)勵(lì)和任務(wù)限制對創(chuàng)造力的影響早期研究獎(jiǎng)勵(lì)對兒童創(chuàng)造性的影響?yīng)剟?lì)與選擇的交互作用有關(guān)任務(wù)投入不同方面的選擇權(quán)總結(jié)最新研究成果獎(jiǎng)勵(lì)限制總結(jié)7社會(huì)促進(jìn)、榜樣和動(dòng)機(jī)取向社會(huì)促進(jìn)理論：對創(chuàng)造力的意義有關(guān)創(chuàng)造力的社會(huì)促進(jìn)與社會(huì)抑制的證據(jù)榜樣對創(chuàng)造性個(gè)體的影響有關(guān)榜樣的實(shí)驗(yàn)研究動(dòng)機(jī)取向：一個(gè)理論分析動(dòng)機(jī)取向：一項(xiàng)實(shí)證研究總結(jié)最新研究成果社會(huì)促進(jìn)榜樣動(dòng)機(jī)取向總結(jié)8其他社會(huì)和環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響教育環(huán)境工作環(huán)境家庭影響社會(huì)、政治和文化影響其他影響因素總結(jié)最新研究成果教育環(huán)境工作環(huán)境家庭影響社會(huì)、政治和文化影響其他影響因素總結(jié)第三部分啟示9如何提高創(chuàng)造力的啟示直接的嘗試：創(chuàng)造力培訓(xùn)項(xiàng)目創(chuàng)造力的社會(huì)影響因素回顧對學(xué)校教育和家庭教養(yǎng)的啟示對藝術(shù)、科學(xué)和企業(yè)的啟示最新研究成果創(chuàng)造力成分的提高對兒童創(chuàng)造力的支持對企業(yè)創(chuàng)造力的支持總結(jié)10走向綜合的創(chuàng)造力心理學(xué)創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展方向理論觀點(diǎn)的整合最新研究成果研究進(jìn)展下一步研究理論進(jìn)展結(jié)論1983年版參考文獻(xiàn)增訂版參考文獻(xiàn)索引第一部分對創(chuàng)造力的理解和評估1與創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)有關(guān)的案例創(chuàng)造力研究的空檔一些社會(huì)心理學(xué)故事阿爾貝特·愛因斯坦：從外部控制到內(nèi)部控制安妮·塞克斯頓：擺脫外部約束力西爾維婭·普拉思：對外在約束的無能為力詹姆斯·沃森：追逐成功的賽跑托馬斯·沃爾夫：成功帶來的壓力一個(gè)反復(fù)談?wù)摰闹黝}：內(nèi)在動(dòng)機(jī)與外在動(dòng)機(jī)最新研究成果2創(chuàng)造力的含義及評估以往創(chuàng)造力定義的思路以往創(chuàng)造力評估的手段創(chuàng)造力測試創(chuàng)造力成果的客觀分析主觀評價(jià)創(chuàng)造力的共識(shí)性定義創(chuàng)造力的概念性定義最近研究成果3創(chuàng)造力同感測評技術(shù)藝術(shù)創(chuàng)造力同感測評研究1：兒童的藝術(shù)創(chuàng)造力研究2：成年人的藝術(shù)創(chuàng)造力研究3?6：對兒童藝術(shù)創(chuàng)造力的進(jìn)一步探索研究7?13：對成年人藝術(shù)能力的進(jìn)一步調(diào)查語言創(chuàng)造力同感測評研究14：用詩歌對語言創(chuàng)造力的初步探索研究15?18：其他用詩歌探究語言創(chuàng)造力的測試研究19?21：關(guān)于語言創(chuàng)造力的其他實(shí)驗(yàn)主要研究結(jié)果總結(jié)同之前技術(shù)的比較局限性和未來的可能性更廣的范圍最新研究成果信度計(jì)算拼貼畫和俳句詩歌的新信度數(shù)據(jù)新的創(chuàng)造力任務(wù)同感測評技術(shù)的問題和變化同感測評技術(shù)的其他用途總結(jié)4理論框架初步的假定和觀察材料創(chuàng)造行為的成分一種成分框架創(chuàng)造力內(nèi)在動(dòng)機(jī)假設(shè)最新研究成果原來的模型對原模型的擴(kuò)充、改良和修訂對成分模型的實(shí)證支持與其他綜合性模型的比較總結(jié)第二部分社會(huì)因素與環(huán)境因素的影響5評價(jià)對創(chuàng)造力的影響內(nèi)在動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造力與任務(wù)的類型基本研究范式評價(jià)期待的影響實(shí)際評價(jià)對創(chuàng)造力的影響總結(jié)最新研究成果總結(jié)6獎(jiǎng)勵(lì)和任務(wù)限制對創(chuàng)造力的影響早期研究獎(jiǎng)勵(lì)對兒童創(chuàng)造性的影響?yīng)剟?lì)與選擇的交互作用有關(guān)任務(wù)投入不同方面的選擇權(quán)總結(jié)最新研究成果獎(jiǎng)勵(lì)限制總結(jié)7社會(huì)促進(jìn)、榜樣和動(dòng)機(jī)取向社會(huì)促進(jìn)理論：對創(chuàng)造力的意義有關(guān)創(chuàng)造力的社會(huì)促進(jìn)與社會(huì)抑制的證據(jù)榜樣對創(chuàng)造性個(gè)體的影響有關(guān)榜樣的實(shí)驗(yàn)研究動(dòng)機(jī)取向：一個(gè)理論分析動(dòng)機(jī)取向：一項(xiàng)實(shí)證研究總結(jié)最新研究成果社會(huì)促進(jìn)榜樣動(dòng)機(jī)取向總結(jié)8其他社會(huì)和環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響教育環(huán)境工作環(huán)境家庭影響社會(huì)、政治和文化影響其他影響因素總結(jié)最新研究成果教育環(huán)境工作環(huán)境家庭影響社會(huì)、政治和文化影響其他影響因素總結(jié)第三部分啟示9如何提高創(chuàng)造力的啟示直接的嘗試：創(chuàng)造力培訓(xùn)項(xiàng)目創(chuàng)造力的社會(huì)影響因素回顧對學(xué)校教育和家庭教養(yǎng)的啟示對藝術(shù)、科學(xué)和企業(yè)的啟示最新研究成果創(chuàng)造力成分的提高對兒童創(chuàng)造力的支持對企業(yè)創(chuàng)造力的支持總結(jié)10走向綜合的創(chuàng)造力心理學(xué)創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)狀創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展方向理論觀點(diǎn)的整合最新研究成果研究進(jìn)展下一步研究理論進(jìn)展結(jié)論1983年版參考文獻(xiàn)增訂版參考文獻(xiàn)索引前言總序 創(chuàng)造力是一種非常奇特的現(xiàn)象。天地之間，唯有人是具有目的性和創(chuàng)造力的存在者。充斥著偶然性和無目的性的自然演化，居然誕生出了人這個(gè)物種。隨著文明的進(jìn)程，現(xiàn)總序創(chuàng)造力是一種非常奇特的現(xiàn)象。天地之間，唯有人是具有目的性和創(chuàng)造力的存在者。充斥著偶然性和無目的性的自然演化，居然誕生出了人這個(gè)物種。隨著文明的進(jìn)程，現(xiàn)在的人類已經(jīng)能夠通過自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，去改變或引導(dǎo)自然演化的進(jìn)程和方向。不具有創(chuàng)造性目的的自然演化，究竟憑借著怎樣的力量，才能無中生有地誕生出人及人的創(chuàng)造力？《舊約·創(chuàng)世記》中的啟示是：人是由天地萬物的創(chuàng)造者憑借自己的形象而創(chuàng)造出來的。這意味著，人及其創(chuàng)造力只可能源于上帝這個(gè)至高的創(chuàng)造者，人因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬汐@得了上帝的精神形象才可能具有創(chuàng)造力。啟示的宗教強(qiáng)調(diào)按照神圣教義而生活，并不看重如何激發(fā)人的潛能去創(chuàng)造專屬于人的世界。希伯來文明及后來血脈相連的基督教文明與伊斯蘭文明，都為人類文明的發(fā)展作出過重大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，但人類的創(chuàng)造力本身卻不可能成為它們關(guān)注的焦點(diǎn)。與之相對照，啟示宗教缺位的古希臘文明，在藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)上表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力。荷馬時(shí)代的諸神在人類理性對天地萬物的自由探索中，隱退在城邦鼎盛的古典時(shí)期。希臘人對秩序、法則、美、善和智慧的追求和成就，隨著近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，成為人類現(xiàn)代文明最重要的古典源泉。希臘人意識(shí)到并驚訝于天才人物的巨大的創(chuàng)造力，但創(chuàng)造力本身卻不屬于理性探究的范疇。在希臘人看來，創(chuàng)造力是繆斯女神的恩賜，隱晦、神秘而難以捉摸�，F(xiàn)代以來，創(chuàng)造力研究的基本前提是祛魅創(chuàng)造性的神秘性，但為何古希臘文化具有如此之高的創(chuàng)造力仍有許多未解之謎。古典文明昌盛的“軸心時(shí)代”，東方的古代印度和中國文明也有極高的創(chuàng)造力，孕育出了迥異于古希臘-羅馬和希伯來-基督教文明范式的文化和精神。但這些具有高度創(chuàng)造力的古典文明，卻都沒有對人類創(chuàng)造力本身給予足夠的關(guān)注。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造力上的自我意識(shí)，直到現(xiàn)代文明深入推進(jìn)的20世紀(jì)才全面蘇醒。1950年，美國心理學(xué)家吉爾福德（J.P.Guilford）以創(chuàng)造力為主題，發(fā)表了出任美國心理學(xué)學(xué)會(huì)主席的就職演講。這篇演講給出的疑惑是，為什么創(chuàng)造力如此重要但對這方面的研究卻如此之少？吉爾福德當(dāng)然知道，早在1869年，達(dá)爾文的表弟高爾頓（F.Galton）就出版了《遺傳的天才》，這是人類歷史上第一次運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法，把創(chuàng)造才能作為一種可觀察和測定的人類特征來進(jìn)行研究；英國哲學(xué)家懷特海（A.N.Whitehead）于20世紀(jì)早期出版了一系列著作，從哲學(xué)的視野較為系統(tǒng)地闡述了對于創(chuàng)造力的理解；美國企業(yè)家奧斯本（A.F.Osborn）于20世紀(jì)40年代倡導(dǎo)“頭腦風(fēng)暴”，第一次把創(chuàng)造力促進(jìn)作為交流目標(biāo)引入企業(yè)組織。雖然這些事例在創(chuàng)造力研究和促進(jìn)上具有劃時(shí)代的意義，但直至吉爾福德發(fā)表演講的時(shí)候，創(chuàng)造性人格、創(chuàng)造性認(rèn)知、創(chuàng)造性環(huán)境、創(chuàng)造性教育等核心問題還沒有得到系統(tǒng)研究。從某種意義上講，這套叢書也是半個(gè)多世紀(jì)以來響應(yīng)吉爾福德號(hào)召的成果。其中，著名心理學(xué)家韋斯伯格（R.W.Weisberg）的《如何理解創(chuàng)造力——藝術(shù)、科學(xué)和發(fā)明中的創(chuàng)新》，系統(tǒng)講解了如何正確理解人類創(chuàng)造力，并通過對若干重要案例的剖析解讀了創(chuàng)造性人格的構(gòu)成和創(chuàng)造性認(rèn)知風(fēng)格的特征。哈佛大學(xué)管理學(xué)教授阿馬比爾（T.M.Amabile）的《情境中的創(chuàng)造力》是該領(lǐng)域的名著，深入研究了環(huán)境對于個(gè)人和組織創(chuàng)造力的影響，并給出了提升組織創(chuàng)造性的方法。紐約州立大學(xué)國際創(chuàng)造力研究中心負(fù)責(zé)人普奇奧（G.J.Puccio）的《創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力》是一本致力于提升領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造力的優(yōu)秀著作，具有扎實(shí)的理論支撐、豐富的案例追蹤和實(shí)用的方法路徑。這套譯叢中有三本是與教育相關(guān)的，從不同的視野和層面探討了如何通過教育促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展�！独L畫：開啟兒童創(chuàng)造力》基于兒童繪畫作品的分析，揭示出兒童的創(chuàng)造力如何通過繪畫作品予以激發(fā)、表現(xiàn)和發(fā)展�！墩n堂中的創(chuàng)造力》是一部非常優(yōu)秀的致力于在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的著作，以課堂和教學(xué)為核心，展現(xiàn)了不同學(xué)科在教與學(xué)的創(chuàng)造力促進(jìn)上的內(nèi)涵和意義，對我國基礎(chǔ)教育的改革具有很好的借鑒意義。《提升高等教育創(chuàng)造力》是國際創(chuàng)造力研究領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的聚焦高等教育的著作，對我國建設(shè)世界一流大學(xué)具有積極的啟發(fā)作用。本譯叢的最后一本入選著作《創(chuàng)造力：當(dāng)東方遇上西方》，從文化差異性的視角分析了人們在創(chuàng)造性觀念和行動(dòng)上的區(qū)別，在今天全球一體化促進(jìn)人類創(chuàng)造力的共識(shí)下，特別是在今天中國“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的大背景下，很有啟發(fā)意義。由于創(chuàng)造力研究涉及很多領(lǐng)域，許多專業(yè)術(shù)語沒有固定譯法，譯本中難免有少許瑕疵或疏漏，請廣大讀者諒解。“創(chuàng)造力研究譯叢”編委會(huì)2015年12月如何理解和促進(jìn)人的創(chuàng)造性，是創(chuàng)新型社會(huì)普遍關(guān)心的問題。這套譯叢分別從創(chuàng)造性人格、創(chuàng)造性認(rèn)知、創(chuàng)造性環(huán)境和創(chuàng)造性成果四個(gè)維度解讀了人的創(chuàng)造性，內(nèi)容豐富，對于理解和促進(jìn)人的創(chuàng)造性有很大的幫助。——劉正奎（中國科學(xué)院心理學(xué)研究所研究員）創(chuàng)新或創(chuàng)造已經(jīng)成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的時(shí)髦名詞，但對人的創(chuàng)造性的研究，卻是一項(xiàng)持續(xù)了大半個(gè)世紀(jì)的嚴(yán)肅事業(yè)。這套譯叢嚴(yán)謹(jǐn)而不失趣味，講究科學(xué)而不失通俗，是讀者了解創(chuàng)造性研究及其成果的很好選擇。——牛衛(wèi)華（紐約佩斯大學(xué)心理學(xué)教授）人是唯一具有創(chuàng)造性的物種，這是自然進(jìn)化的奇跡。我們越能發(fā)展自身的創(chuàng)造性，就越能見證和拓展這個(gè)奇跡。這套譯叢對人的創(chuàng)造性奇跡予以了科學(xué)合理的解釋，從心理學(xué)、教育學(xué)和管理學(xué)等角度深入探討了促進(jìn)個(gè)人創(chuàng)造性和組織創(chuàng)造性的方法和路徑。——熊丙奇（21世紀(jì)教育研究院副院長）第一部分對創(chuàng)造力的理解和評估PartOneUnderstandingandAssessingCreativity與創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)有關(guān)的案例TheCaseforaSocialPsychologyofCreativity現(xiàn)代教學(xué)方法還沒有完全扼殺人們探索的好奇心，堪稱奇跡。這棵稚嫩的幼苗不僅需要激勵(lì)，更需要自由。失去了這些，它定會(huì)枯萎，無須摧殘便已死亡。認(rèn)為強(qiáng)推硬拉和責(zé)任感可以激發(fā)探尋的樂趣，那是大錯(cuò)特錯(cuò)的。——愛因斯坦（Einstein,1949）上面這段話摘自愛因斯坦的自傳。在這段充滿抒情色彩的描寫中，這位偉人向我們展示了一個(gè)觀點(diǎn)，那就是：社會(huì)因素對創(chuàng)造力有著巨大的影響。這個(gè)觀點(diǎn)作為主題將貫穿本書。社會(huì)因素之所以對創(chuàng)造力存在影響，主要是因?yàn)樯鐣?huì)因素可以影響人的動(dòng)機(jī)。要弄清楚創(chuàng)造力必須回答兩個(gè)問題。首先，創(chuàng)造性表現(xiàn)與人們的一般表現(xiàn)有什么不同？其次，什么情況——怎樣的個(gè)人能力和特征，怎樣的社會(huì)環(huán)境——最能讓人表現(xiàn)出創(chuàng)造性？我希望通過本書能建立創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。為此，我將重心放在第二個(gè)問題上，也就是分析最有助于發(fā)揮創(chuàng)造性的各種社會(huì)條件。當(dāng)然，測驗(yàn)社會(huì)因素對創(chuàng)造性表現(xiàn)的影響，也會(huì)涉及創(chuàng)造性表現(xiàn)與一般表現(xiàn)差異的方式。所以，本書的內(nèi)容實(shí)際上涵蓋了以上兩個(gè)問題。創(chuàng)造力研究的空檔有兩個(gè)理由讓我們相信，應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)。第一個(gè)理由顯而易見，也很簡單，那就是此前還沒有這個(gè)學(xué)科。關(guān)于社會(huì)和環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響，幾乎找不到相關(guān)的理論，能查到的文獻(xiàn)也很少。更重要的是，幾乎也沒有這方面的實(shí)驗(yàn)研究。而造成這種狀況的原因并不是有關(guān)創(chuàng)造力的研究總體上就很少。在1950年《心理學(xué)摘要》“創(chuàng)造力”這個(gè)欄目下，列出的條目總共有十一個(gè)，不到全部摘要文章的0?2%。1960年，這一數(shù)字達(dá)到了0?4%，1966年達(dá)到0?8%。而到了1970年，在所列出的出版物中，有關(guān)創(chuàng)造力的文章已占到了1%。4然而在這些文章中，很少實(shí)驗(yàn)性的研究報(bào)道，涉及社會(huì)心理因素的就少之又少。1976至1978年間，沒有一篇有關(guān)創(chuàng)造力的文章在《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》、《心理學(xué)評論》或《實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)》等雜志上發(fā)表。有一篇文章算是與創(chuàng)造力有關(guān)，發(fā)表在《認(rèn)知心理學(xué)》上，還有一篇出現(xiàn)在《心理學(xué)公告》上，四篇刊載于《人格與社會(huì)心理學(xué)》上。而在那些以非實(shí)驗(yàn)研究為主導(dǎo)的期刊上，同期有關(guān)創(chuàng)造力的文章卻有六百多篇。顯然，研究創(chuàng)造力的學(xué)者們沒有就社會(huì)心理因素對創(chuàng)造性表現(xiàn)的影響去做實(shí)驗(yàn)性的研究。那他們在做什么呢？事實(shí)上，在過去的三十年中，創(chuàng)造力研究的重點(diǎn)一直都被放在具有創(chuàng)造力個(gè)體的人格研究上。1950年，吉爾福特（Guilford）曾直接預(yù)見性地提出這一研究重心，也可以說正是他的論斷引發(fā)了這種偏向。他說，“心理學(xué)家要面對的問題就是創(chuàng)造性人格問題”。（p444）研究者采用了不同的方法來完成這些研究。其中一種被長期使用的方法是：分析著名的極富創(chuàng)造力人物的傳記和自傳，以找出他們智力方面的和人格方面的特點(diǎn)（Galton，1870；Cox，1926）。另一種方法是檢驗(yàn)創(chuàng)造能力的個(gè)體差異，通過對一個(gè)或少數(shù)富有創(chuàng)造力的個(gè)體進(jìn)行深入的實(shí)驗(yàn)室研究來完成。麥金農(nóng)（McKinnon）和巴倫（Barron）在伯克利人格評估與研究所（InstituteofPersonalityAssessmentandResearch）所作的研究（MacKinnon，1962）堪稱這類方法的典型。他們對一些藝術(shù)家和科學(xué)家進(jìn)行“入住式”測試。這些藝術(shù)家和科學(xué)家被同行推選為富有創(chuàng)造力的人。整整一個(gè)周末，每個(gè)調(diào)查對象都要接受來自各方的正式訪談，并完成一大堆的人格和智力測試。不過，在整個(gè)關(guān)于創(chuàng)造力的個(gè)體差異的研究中，最常用的方法還是對普通人進(jìn)行測驗(yàn)。典型的做法是：選取普通人作為研究對象，對他們進(jìn)行人格、智力和創(chuàng)造力方面的測試，劃分出創(chuàng)造力高分組和創(chuàng)造力低分組，再將兩組其他方面的測試結(jié)果進(jìn)行對比。（e.g.，Wallach&Kogan，1965）有些創(chuàng)造力研究不僅限于討論個(gè)體差異。比如紐厄爾、肖和西蒙（Newell,ShawandSimon,1962）的研究就涉及創(chuàng)造力所必需的認(rèn)知能力。他們勾畫出一種解決問題的信息處理路徑。在這一過程中，創(chuàng)造活動(dòng)被視為對打破陳規(guī)的獨(dú)特啟發(fā)策略的運(yùn)用。他們對創(chuàng)造過程的闡述相對成熟，其內(nèi)容與那些基于計(jì)算機(jī)原理對人類智能所作的闡釋有淵源。與紐厄爾等的研究（1962）不同，多數(shù)涉及認(rèn)知能力的創(chuàng)造力研究的理論闡述都比較薄弱，只是一些對創(chuàng)造過程的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，以及偶爾來自工業(yè)和教育領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)性發(fā)現(xiàn)。奧斯本（Osborn，1963）的“頭腦風(fēng)暴”研究在這方面最為著名，堪稱原型。為了促使研究對象針對相應(yīng)的問題產(chǎn)生創(chuàng)造性的解決辦法，他們設(shè)計(jì)出一套指導(dǎo)語，告訴研究對象一系列的規(guī)則或者所謂的啟發(fā)策略，然后將接受過這種訓(xùn)練的人想出的辦法，和沒有接受訓(xùn)練的人的辦法進(jìn)行比較。最后，也有一些研究檢測特定社會(huì)或物理環(huán)境對創(chuàng)造力的影響5，這些研究算不上多，也不能說少。其中一些研究將不同社會(huì)背景人群的創(chuàng)造力測試結(jié)果進(jìn)行比較。如來自開放教學(xué)環(huán)境的學(xué)生與來自傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境的學(xué)生比較（e.g.，Klein，1975）、來自大城市的學(xué)生和來自小城市的學(xué)生比較（e.g.，Torranceetal.，1960）。其他研究則利用傳記材料來分析家庭、宗教信仰對杰出人士的創(chuàng)造力的影響（e.g.，Roe，1952），或利用歷史資料來分析社會(huì)、政治和文化等環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響，看這些因素究竟是促進(jìn)了創(chuàng)造力，還是抑制了創(chuàng)造力（e.g.，Simonton，1975a）�？傊�，創(chuàng)造力研究最為活躍的領(lǐng)域，是研究著名的或被公認(rèn)為富有創(chuàng)造力的人，描述他們獨(dú)有的特征。這些研究對象有的在世，有的已經(jīng)去世。還有就是將創(chuàng)造力測試中得分高的研究對象與得分低的研究對象進(jìn)行比較，描述他們在人格和智力方面的差別。大部分這類研究都暗含了這樣一個(gè)假設(shè)：那些有創(chuàng)造力的個(gè)體的重要特征多半是先天的（至少在很大程度上是不可改變的），依據(jù)這些特征，可以將有創(chuàng)造力的人同缺乏創(chuàng)造力的人清楚有效地區(qū)分開來。由于有關(guān)創(chuàng)造力的研究將焦點(diǎn)放在了個(gè)體差異上，一些重要的研究領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上一直沒有得到重視。人們將注意力放在了富有創(chuàng)造力的個(gè)體上，忽略了“創(chuàng)造性情景”，也就是有利于創(chuàng)造力的環(huán)境。他們將目光死死地盯在內(nèi)在因素上，看不到外在因素的作用。而在對內(nèi)在因素的研究中又暗含一種“基因的”興趣，學(xué)習(xí)和社會(huì)環(huán)境對創(chuàng)造力的影響就這樣被擠出了視野。之前關(guān)于創(chuàng)造力的種種研究，在根本上同創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)有著不同的研究目的。從很多方面看情況都是如此。那些對杰出的富有創(chuàng)造力的人的人格特點(diǎn)所進(jìn)行的研究，目的是找出能準(zhǔn)確描述這類人的獨(dú)特特質(zhì)。在一定程度上，這些研究成功地達(dá)到了這一目的。而那些將創(chuàng)造力測試得分高者與得分低者比較，找出得分高者所具有特征的研究，也注重個(gè)體水平的描述，或許還有一些預(yù)測的意味。同樣，這些研究也取得了一定的成功。研究創(chuàng)造過程的認(rèn)知心理學(xué)家則已經(jīng)找到人類認(rèn)知系統(tǒng)中的某些運(yùn)作程序，這些程序很可能帶來新穎且有用的問題解決方案。但與以上研究不同，創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)旨在找出對大多數(shù)人來說，對其創(chuàng)造力具有積極或者消極影響的特定社會(huì)和環(huán)境條件。一些社會(huì)心理學(xué)故事發(fā)展創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的第二個(gè)理由是，在創(chuàng)造性表現(xiàn)中，社會(huì)和環(huán)境因素似乎扮演著至關(guān)重要的角色。6這個(gè)理由比前面闡述的——該領(lǐng)域缺乏研究——那個(gè)理由重要多了。如果不是把目光僅僅放在正式的研究結(jié)果上，就會(huì)找到很多這樣的證據(jù)，表明社會(huì)心理學(xué)因素對杰出人物的成果和創(chuàng)造力有著深遠(yuǎn)的影響。這類證據(jù)多來自自傳、信函、日志，以及其他第一人稱式的記述，作者則包括科學(xué)家、藝術(shù)家、作家和那些因創(chuàng)造性成就而聞名遐邇的人物。當(dāng)然，把這些材料當(dāng)作實(shí)際心理現(xiàn)象的準(zhǔn)確呈現(xiàn)的確需要謹(jǐn)慎從事。有創(chuàng)造力的人是否能夠反觀他們自己的創(chuàng)造性？女詩人洛厄爾（Lowell）就曾對此表示懷疑。她這樣寫道：詩是怎樣創(chuàng)作出來的？對于這個(gè)問題，我本能的回答很直白：“不知道。”就算是僅僅問我自己的詩是怎么寫出來的，我的回答還是這個(gè)，不會(huì)改變。因?yàn)椴还苁俏易约旱脑�，還是別人的詩，我都不知道它們是怎么創(chuàng)作出來的。我所知道的對于回答這個(gè)問題所應(yīng)該知道的還不到百萬分之一。它們觸發(fā)我的靈感，我就寫出它們了。而在進(jìn)化的道路上，這可以說已經(jīng)是前進(jìn)了一大步。（Lowell，1930，p24）然而，這些第一人稱報(bào)告仍被作為發(fā)展創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的合理背景材料。之所以這樣，有三方面的原因。首先，采用這些材料時(shí)關(guān)注的核心不是這些作者對思考過程的內(nèi)�。ň拖衤宥驙栔赋龅哪菢�，對思考過程的內(nèi)省注定是不準(zhǔn)確的，或者說至少是不完整的）。相反，對這些材料的關(guān)注焦點(diǎn)，是這些人所報(bào)告的社會(huì)因素對他們的影響，以及對其工作的明顯促進(jìn)或阻礙作用。其次，這些報(bào)告僅用于形成相關(guān)的假設(shè)，而不是去驗(yàn)證假設(shè)。最后，對來自社會(huì)和環(huán)境的影響，這些富有創(chuàng)造力的個(gè)人的確可能有其獨(dú)特的反應(yīng)方式，但如果某些因素一再地被這些人提及，視為重要因素，那他很可能就是在呈現(xiàn)一個(gè)實(shí)實(shí)在在的心理現(xiàn)象。一些富有創(chuàng)造性的人物很好地記述了他們的日常工作，這些記錄常讓我們洞見社會(huì)因素的影響作用。（大部分這類記述，尤其是那些敘述詳盡的，都出自作家之手，我想這并不奇怪。）在這些敘述中，許多人都認(rèn)為第一部分對創(chuàng)造力的理解和評估PartOneUnderstandingandAssessingCreativity與創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)有關(guān)的案例TheCaseforaSocialPsychologyofCreativity現(xiàn)代教學(xué)方法還沒有完全扼殺人們探索的好奇心，堪稱奇跡。這棵稚嫩的幼苗不僅需要激勵(lì)，更需要自由。失去了這些，它定會(huì)枯萎，無須摧殘便已死亡。認(rèn)為強(qiáng)推硬拉和責(zé)任感可以激發(fā)探尋的樂趣，那是大錯(cuò)特錯(cuò)的。——愛因斯坦（Einstein,1949）上面這段話摘自愛因斯坦的自傳。在這段充滿抒情色彩的描寫中，這位偉人向我們展示了一個(gè)觀點(diǎn)，那就是：社會(huì)因素對創(chuàng)造力有著巨大的影響。這個(gè)觀點(diǎn)作為主題將貫穿本書。社會(huì)因素之所以對創(chuàng)造力存在影響，主要是因?yàn)樯鐣?huì)因素可以影響人的動(dòng)機(jī)。要弄清楚創(chuàng)造力必須回答兩個(gè)問題。首先，創(chuàng)造性表現(xiàn)與人們的一般表現(xiàn)有什么不同？其次，什么情況——怎樣的個(gè)人能力和特征，怎樣的社會(huì)環(huán)境——最能讓人表現(xiàn)出創(chuàng)造性？我希望通過本書能建立創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。為此，我將重心放在第二個(gè)問題上，也就是分析最有助于發(fā)揮創(chuàng)造性的各種社會(huì)條件。當(dāng)然，測驗(yàn)社會(huì)因素對創(chuàng)造性表現(xiàn)的影響，也會(huì)涉及創(chuàng)造性表現(xiàn)與一般表現(xiàn)差異的方式。所以，本書的內(nèi)容實(shí)際上涵蓋了以上兩個(gè)問題。創(chuàng)造力研究的空檔有兩個(gè)理由讓我們相信，應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)。第一個(gè)理由顯而易見，也很簡單，那就是此前還沒有這個(gè)學(xué)科。關(guān)于社會(huì)和環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響，幾乎找不到相關(guān)的理論，能查到的文獻(xiàn)也很少。更重要的是，幾乎也沒有這方面的實(shí)驗(yàn)研究。而造成這種狀況的原因并不是有關(guān)創(chuàng)造力的研究總體上就很少。在1950年《心理學(xué)摘要》“創(chuàng)造力”這個(gè)欄目下，列出的條目總共有十一個(gè)，不到全部摘要文章的0?2%。1960年，這一數(shù)字達(dá)到了0?4%，1966年達(dá)到0?8%。而到了1970年，在所列出的出版物中，有關(guān)創(chuàng)造力的文章已占到了1%。4然而在這些文章中，很少實(shí)驗(yàn)性的研究報(bào)道，涉及社會(huì)心理因素的就少之又少。1976至1978年間，沒有一篇有關(guān)創(chuàng)造力的文章在《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》、《心理學(xué)評論》或《實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)》等雜志上發(fā)表。有一篇文章算是與創(chuàng)造力有關(guān)，發(fā)表在《認(rèn)知心理學(xué)》上，還有一篇出現(xiàn)在《心理學(xué)公告》上，四篇刊載于《人格與社會(huì)心理學(xué)》上。而在那些以非實(shí)驗(yàn)研究為主導(dǎo)的期刊上，同期有關(guān)創(chuàng)造力的文章卻有六百多篇。顯然，研究創(chuàng)造力的學(xué)者們沒有就社會(huì)心理因素對創(chuàng)造性表現(xiàn)的影響去做實(shí)驗(yàn)性的研究。那他們在做什么呢？事實(shí)上，在過去的三十年中，創(chuàng)造力研究的重點(diǎn)一直都被放在具有創(chuàng)造力個(gè)體的人格研究上。1950年，吉爾福特（Guilford）曾直接預(yù)見性地提出這一研究重心，也可以說正是他的論斷引發(fā)了這種偏向。他說，“心理學(xué)家要面對的問題就是創(chuàng)造性人格問題”。（p444）研究者采用了不同的方法來完成這些研究。其中一種被長期使用的方法是：分析著名的極富創(chuàng)造力人物的傳記和自傳，以找出他們智力方面的和人格方面的特點(diǎn)（Galton，1870；Cox，1926）。另一種方法是檢驗(yàn)創(chuàng)造能力的個(gè)體差異，通過對一個(gè)或少數(shù)富有創(chuàng)造力的個(gè)體進(jìn)行深入的實(shí)驗(yàn)室研究來完成。麥金農(nóng)（McKinnon）和巴倫（Barron）在伯克利人格評估與研究所（InstituteofPersonalityAssessmentandResearch）所作的研究（MacKinnon，1962）堪稱這類方法的典型。他們對一些藝術(shù)家和科學(xué)家進(jìn)行“入住式”測試。這些藝術(shù)家和科學(xué)家被同行推選為富有創(chuàng)造力的人。整整一個(gè)周末，每個(gè)調(diào)查對象都要接受來自各方的正式訪談，并完成一大堆的人格和智力測試。不過，在整個(gè)關(guān)于創(chuàng)造力的個(gè)體差異的研究中，最常用的方法還是對普通人進(jìn)行測驗(yàn)。典型的做法是：選取普通人作為研究對象，對他們進(jìn)行人格、智力和創(chuàng)造力方面的測試，劃分出創(chuàng)造力高分組和創(chuàng)造力低分組，再將兩組其他方面的測試結(jié)果進(jìn)行對比。（e.g.，Wallach&Kogan，1965）有些創(chuàng)造力研究不僅限于討論個(gè)體差異。比如紐厄爾、肖和西蒙（Newell,ShawandSimon,1962）的研究就涉及創(chuàng)造力所必需的認(rèn)知能力。他們勾畫出一種解決問題的信息處理路徑。在這一過程中，創(chuàng)造活動(dòng)被視為對打破陳規(guī)的獨(dú)特啟發(fā)策略的運(yùn)用。他們對創(chuàng)造過程的闡述相對成熟，其內(nèi)容與那些基于計(jì)算機(jī)原理對人類智能所作的闡釋有淵源。與紐厄爾等的研究（1962）不同，多數(shù)涉及認(rèn)知能力的創(chuàng)造力研究的理論闡述都比較薄弱，只是一些對創(chuàng)造過程的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，以及偶爾來自工業(yè)和教育領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)性發(fā)現(xiàn)。奧斯本（Osborn，1963）的“頭腦風(fēng)暴”研究在這方面最為著名，堪稱原型。為了促使研究對象針對相應(yīng)的問題產(chǎn)生創(chuàng)造性的解決辦法，他們設(shè)計(jì)出一套指導(dǎo)語，告訴研究對象一系列的規(guī)則或者所謂的啟發(fā)策略，然后將接受過這種訓(xùn)練的人想出的辦法，和沒有接受訓(xùn)練的人的辦法進(jìn)行比較。最后，也有一些研究檢測特定社會(huì)或物理環(huán)境對創(chuàng)造力的影響5，這些研究算不上多，也不能說少。其中一些研究將不同社會(huì)背景人群的創(chuàng)造力測試結(jié)果進(jìn)行比較。如來自開放教學(xué)環(huán)境的學(xué)生與來自傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境的學(xué)生比較（e.g.，Klein，1975）、來自大城市的學(xué)生和來自小城市的學(xué)生比較（e.g.，Torranceetal.，1960）。其他研究則利用傳記材料來分析家庭、宗教信仰對杰出人士的創(chuàng)造力的影響（e.g.，Roe，1952），或利用歷史資料來分析社會(huì)、政治和文化等環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響，看這些因素究竟是促進(jìn)了創(chuàng)造力，還是抑制了創(chuàng)造力（e.g.，Simonton，1975a）�？傊�，創(chuàng)造力研究最為活躍的領(lǐng)域，是研究著名的或被公認(rèn)為富有創(chuàng)造力的人，描述他們獨(dú)有的特征。這些研究對象有的在世，有的已經(jīng)去世。還有就是將創(chuàng)造力測試中得分高的研究對象與得分低的研究對象進(jìn)行比較，描述他們在人格和智力方面的差別。大部分這類研究都暗含了這樣一個(gè)假設(shè)：那些有創(chuàng)造力的個(gè)體的重要特征多半是先天的（至少在很大程度上是不可改變的），依據(jù)這些特征，可以將有創(chuàng)造力的人同缺乏創(chuàng)造力的人清楚有效地區(qū)分開來。由于有關(guān)創(chuàng)造力的研究將焦點(diǎn)放在了個(gè)體差異上，一些重要的研究領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上一直沒有得到重視。人們將注意力放在了富有創(chuàng)造力的個(gè)體上，忽略了“創(chuàng)造性情景”，也就是有利于創(chuàng)造力的環(huán)境。他們將目光死死地盯在內(nèi)在因素上，看不到外在因素的作用。而在對內(nèi)在因素的研究中又暗含一種“基因的”興趣，學(xué)習(xí)和社會(huì)環(huán)境對創(chuàng)造力的影響就這樣被擠出了視野。之前關(guān)于創(chuàng)造力的種種研究，在根本上同創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)有著不同的研究目的。從很多方面看情況都是如此。那些對杰出的富有創(chuàng)造力的人的人格特點(diǎn)所進(jìn)行的研究，目的是找出能準(zhǔn)確描述這類人的獨(dú)特特質(zhì)。在一定程度上，這些研究成功地達(dá)到了這一目的。而那些將創(chuàng)造力測試得分高者與得分低者比較，找出得分高者所具有特征的研究，也注重個(gè)體水平的描述，或許還有一些預(yù)測的意味。同樣，這些研究也取得了一定的成功。研究創(chuàng)造過程的認(rèn)知心理學(xué)家則已經(jīng)找到人類認(rèn)知系統(tǒng)中的某些運(yùn)作程序，這些程序很可能帶來新穎且有用的問題解決方案。但與以上研究不同，創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)旨在找出對大多數(shù)人來說，對其創(chuàng)造力具有積極或者消極影響的特定社會(huì)和環(huán)境條件。一些社會(huì)心理學(xué)故事發(fā)展創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的第二個(gè)理由是，在創(chuàng)造性表現(xiàn)中，社會(huì)和環(huán)境因素似乎扮演著至關(guān)重要的角色。6這個(gè)理由比前面闡述的——該領(lǐng)域缺乏研究——那個(gè)理由重要多了。如果不是把目光僅僅放在正式的研究結(jié)果上，就會(huì)找到很多這樣的證據(jù)，表明社會(huì)心理學(xué)因素對杰出人物的成果和創(chuàng)造力有著深遠(yuǎn)的影響。這類證據(jù)多來自自傳、信函、日志，以及其他第一人稱式的記述，作者則包括科學(xué)家、藝術(shù)家、作家和那些因創(chuàng)造性成就而聞名遐邇的人物。當(dāng)然，把這些材料當(dāng)作實(shí)際心理現(xiàn)象的準(zhǔn)確呈現(xiàn)的確需要謹(jǐn)慎從事。有創(chuàng)造力的人是否能夠反觀他們自己的創(chuàng)造性？女詩人洛厄爾（Lowell）就曾對此表示懷疑。她這樣寫道：詩是怎樣創(chuàng)作出來的？對于這個(gè)問題，我本能的回答很直白：“不知道。”就算是僅僅問我自己的詩是怎么寫出來的，我的回答還是這個(gè)，不會(huì)改變。因?yàn)椴还苁俏易约旱脑�，還是別人的詩，我都不知道它們是怎么創(chuàng)作出來的。我所知道的對于回答這個(gè)問題所應(yīng)該知道的還不到百萬分之一。它們觸發(fā)我的靈感，我就寫出它們了。而在進(jìn)化的道路上，這可以說已經(jīng)是前進(jìn)了一大步。（Lowell，1930，p24）然而，這些第一人稱報(bào)告仍被作為發(fā)展創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)的合理背景材料。之所以這樣，有三方面的原因。首先，采用這些材料時(shí)關(guān)注的核心不是這些作者對思考過程的內(nèi)省（就像洛厄爾指出的那樣，對思考過程的內(nèi)省注定是不準(zhǔn)確的，或者說至少是不完整的）。相反，對這些材料的關(guān)注焦點(diǎn)，是這些人所報(bào)告的社會(huì)因素對他們的影響，以及對其工作的明顯促進(jìn)或阻礙作用。其次，這些報(bào)告僅用于形成相關(guān)的假設(shè)，而不是去驗(yàn)證假設(shè)。最后，對來自社會(huì)和環(huán)境的影響，這些富有創(chuàng)造力的個(gè)人的確可能有其獨(dú)特的反應(yīng)方式，但如果某些因素一再地被這些人提及，視為重要因素，那他很可能就是在呈現(xiàn)一個(gè)實(shí)實(shí)在在的心理現(xiàn)象。一些富有創(chuàng)造性的人物很好地記述了他們的日常工作，這些記錄常讓我們洞見社會(huì)因素的影響作用。（大部分這類記述，尤其是那些敘述詳盡的，都出自作家之手，我想這并不奇怪。）在這些敘述中，許多人都認(rèn)為
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