本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，努力還原先賢真實(shí)面貌，既不取野史的荒誕之說，亦剔除“信史”中夸張之辭。只將孫思邈兩部巨著視作記傳**手資料，透過字里行間，探尋著者行蹤。再剔出書里透露的點(diǎn)滴行蹤，反復(fù)甄別，形成縝密完整的一部傳記。孫思邈，是京兆東原人（今陜西省耀縣孫家塬）人，出生于隋開皇元年，卒于唐永淳元年�；盍�102歲（也有說他活了141歲），他是我國(guó)乃至世界歷史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。歷史上，被人們尊為“藥王”。信史所載孫思邈事跡雖少，各種奇?zhèn)鲄s多。本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，努力還原先賢真實(shí)面貌，既不取野史的荒誕之說，亦剔除“信史”中夸張之辭。只將孫思邈兩部巨著視作記傳第一手資料，透過字里行間，探尋著者行蹤。再剔出書里透露的點(diǎn)滴行蹤，反復(fù)甄別，形成縝密完整的一部傳記。
作者簡(jiǎn)介：
羅先明，男，1950年生。湖南洞口人。中共黨員。1973年開始發(fā)表作品。2008年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有長(zhǎng)篇小說《本案拒絕旁聽》、《大醫(yī)孫思邈》，報(bào)告文學(xué)《來自西藏監(jiān)獄的報(bào)告》、《開國(guó)反腐第一案》，63集電視劇文學(xué)劇本《遠(yuǎn)東大抗戰(zhàn)》，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《遠(yuǎn)東戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云》（四卷本；原名《遠(yuǎn)東大戰(zhàn)紀(jì)事》），學(xué)術(shù)專著《中國(guó)預(yù)防犯罪通鑒》等。
目錄：
序篇
一盛德茂功凡人被尊崇為“神”
二養(yǎng)生有道壽高一百四十一歲
第一章早年立志（幼年～20歲）
一叩求豪強(qiáng)圣童苦讀欲求仕進(jìn)
二重新探路十有八而志學(xué)于醫(yī)
三普同一等待所有患者皆如至親
四出言不遜治狂犬病栽大跟頭
五至于弱冠知方藥本草不可不學(xué)
第二章砥礪真功（21歲～39歲）
一故土不戀主動(dòng)融入大千世界
二笨功不辭胸中自有經(jīng)典萬(wàn)卷
三絲毫不茍辨析病癥慎之又慎
四風(fēng)險(xiǎn)不畏自我驗(yàn)證治痢疾方
五忌諱不避大膽涉獵治婦人病序篇
一 盛德茂功 凡人被尊崇為“神”
二 養(yǎng)生有道 壽高一百四十一歲
第一章 早年立志（幼年～20歲）
一叩求豪強(qiáng) 圣童苦讀欲求仕進(jìn)
二重新探路 十有八而志學(xué)于醫(yī)
三普同一等 待所有患者皆如至親
四出言不遜 治狂犬病栽大跟頭
五至于弱冠 知方藥本草不可不學(xué)
第二章 砥礪真功（21歲～39歲）
一故土不戀 主動(dòng)融入大千世界
二笨功不辭 胸中自有經(jīng)典萬(wàn)卷
三絲毫不茍 辨析病癥慎之又慎
四風(fēng)險(xiǎn)不畏 自我驗(yàn)證治痢疾方
五忌諱不避 大膽涉獵治婦人病
六臨危不驚 治病不分“好人”“壞人”
七卑微不拒 精心呵護(hù)少小嬰孺
八逆境不惰 兵亂途中救治外傷
九傳染不懼 零距離接觸麻風(fēng)患者
十污穢不計(jì) 發(fā)明蔥管導(dǎo)尿之術(shù)
十一陳規(guī)不拘 由煉丹轉(zhuǎn)向解石藥毒
十二名利不求 婉拒“國(guó)子博士”之位
第三章 順勢(shì)而為（40歲～70歲）
一豈惜百金 求得治療風(fēng)毒偏方
二應(yīng)召當(dāng)值 治腳氣奔走廟堂江湖
三不遠(yuǎn)千里 只為求得一個(gè)奇方
四順應(yīng)大潮 跟隨隋軍渡江作戰(zhàn)
五情同手足 給士卒雜治疑難諸疾
六惜書如命 闖火海搶救陳宮秘籍
七如履薄冰 遠(yuǎn)避皇室是非漩渦
八初訪湘地 嘆諸師秘仲景要方不傳
九身非由天 勸楊堅(jiān)父子自珍自愛
十大愛無(wú)垠 奇術(shù)秘方和盤托出
十一母氣充盈 孕期保胎逐月得安
第四章 亂世不避（71歲～80歲）
一身不由己 跟隨大軍遠(yuǎn)征遼陽(yáng)
二被迫落草 竭誠(chéng)效力山寨兄弟
三德行不充 楊廣走向自我毀滅
四有求必應(yīng) 療救范圍更寬更廣
五苦盼明主 主動(dòng)救治李唐將士
第五章 盛世作為（81歲～108歲）
一追求“藥實(shí)” 山居種藥采藥制藥
二不偏不黨 周旋于李氏兄弟之間
三食治為先 醫(yī)霍亂談防止病從口入
四重在養(yǎng)性 指導(dǎo)李淵老年養(yǎng)生
五稍有懈怠 飲酒過量“幾至殞斃”
六人身國(guó)象 知治其身則善治其國(guó)
七命重千金 勸患者不可輕言放棄
八重解心結(jié) 竭誠(chéng)救治長(zhǎng)孫皇后
九方便百姓 簡(jiǎn)易藥方公諸墻上
十慎用藥補(bǔ) 跟蹤治療王子李治
十一憂郁傷身 李世民晚年再立太子
十二救人心切 鬧市藏匿麻風(fēng)患者
十三藥不適人 武則天索要面藥奇方
十四百歲遠(yuǎn)行 齊州訪得三百歲奇女
十五勞復(fù)心瘁 忍見李世民壯歲辭世
第六章 成就大醫(yī)（109歲～141歲）
一獨(dú)創(chuàng)經(jīng)方 治愈功臣矢鏃痼疾
二奮發(fā)著書 唯愿圣教人人自曉
三尋求寬囿 向武皇后再薦美色方藥
四尋思妙理 百歲深研《傷寒論》真本
五獨(dú)創(chuàng)“石醫(yī)” 路旁刻石建造藥碑
六挺身護(hù)弱 使惡疾患者絕處逢生
七美女盈宮 向李治詳解房中補(bǔ)益
八治之傷晚 與麻風(fēng)病人同處一室
九退居恬然 養(yǎng)衛(wèi)得理延年長(zhǎng)生
十成就大醫(yī) “德、功、言、壽”千古一人前言一盛德茂功凡人被尊崇為“神”
中國(guó)醫(yī)藥，深深根植于華夏本土，炎黃子孫，世世代代賴其佑護(hù)。沒有中國(guó)醫(yī)藥的持續(xù)發(fā)展，便沒有中華民族的繁衍生息。為使中醫(yī)藥寶庫(kù)愈益充盈，一批批探索者滿懷大愛仁義之心，咬定懸壺濟(jì)世之志，嘗遍百草，驗(yàn)方證術(shù)，防治并重，造福百姓。且不表傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏人等，自《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載之雷公、岐伯以降，即有留下真名實(shí)姓者扁鵲、張仲景、華佗、葛洪等名魁圣賢，以及隋唐大醫(yī)孫思邈。
孫思邈，《舊唐書》載：“京兆華原人也。七歲就學(xué)，日誦千余言。弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典……永淳元年（公元682年）卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無(wú)牲牢……撰《千金方》三十卷行于代�！�
《新唐書》亦載：“孫思邈，京兆華原人。通百家說，善言老子、莊周……于陰陽(yáng)、推步、醫(yī)藥無(wú)不善……永淳初卒，年百余歲。遺令薄葬，不藏冥器，祭去牲牢�！惫胖A原府，即今之陜西省銅川市耀州區(qū)。
《辭�！罚�1979年版）載：“孫思邈，唐醫(yī)學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。少時(shí)因病學(xué)醫(yī)，對(duì)醫(yī)學(xué)有較深研究，并博學(xué)經(jīng)史百家學(xué)術(shù)，兼通佛典……著《千金要方》、一盛德茂功凡人被尊崇為“神”
中國(guó)醫(yī)藥，深深根植于華夏本土，炎黃子孫，世世代代賴其佑護(hù)。沒有中國(guó)醫(yī)藥的持續(xù)發(fā)展，便沒有中華民族的繁衍生息。為使中醫(yī)藥寶庫(kù)愈益充盈，一批批探索者滿懷大愛仁義之心，咬定懸壺濟(jì)世之志，嘗遍百草，驗(yàn)方證術(shù)，防治并重，造福百姓。且不表傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏人等，自《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載之雷公、岐伯以降，即有留下真名實(shí)姓者扁鵲、張仲景、華佗、葛洪等名魁圣賢，以及隋唐大醫(yī)孫思邈。
孫思邈，《舊唐書》載：“京兆華原人也。七歲就學(xué)，日誦千余言。弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典……永淳元年（公元682年）卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無(wú)牲牢……撰《千金方》三十卷行于代�！�
《新唐書》亦載：“孫思邈，京兆華原人。通百家說，善言老子、莊周……于陰陽(yáng)、推步、醫(yī)藥無(wú)不善……永淳初卒，年百余歲。遺令薄葬，不藏冥器，祭去牲牢�！惫胖A原府，即今之陜西省銅川市耀州區(qū)。
《辭海》（1979年版）載：“孫思邈，唐醫(yī)學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。少時(shí)因病學(xué)醫(yī)，對(duì)醫(yī)學(xué)有較深研究，并博學(xué)經(jīng)史百家學(xué)術(shù)，兼通佛典……著《千金要方》、《千金翼方》。其書首列婦女、幼兒疾病，并倡立臟病、腑病分類，具有新的系統(tǒng)性，在醫(yī)學(xué)上有較大貢獻(xiàn)�！�
《辭源》（1979年版）亦載：“孫思邈，唐華原人。鉆研諸子百家，兼通佛典，精于醫(yī)藥……著有《千金方》、《千金翼方》二書。新、舊《唐書》有傳。”
做為古代名醫(yī)，孫思邈與雷公、岐伯、扁鵲、華佗、葛洪、張仲景等有相同之處，即姓名事跡皆錄于史。與上述名醫(yī)不同處在于：雷公、岐伯諸人雖史籍有載，其人生軌跡卻幾無(wú)所考，若有也是穿鑿附會(huì)，因而其存在往往遭受質(zhì)疑。例如被尊稱為醫(yī)圣的《傷寒論》作者張仲景，因其生平事跡不確，便有學(xué)者懷疑，《傷寒論》真正作者究竟為誰(shuí)。曾任長(zhǎng)沙太守的張仲景，確否撰創(chuàng)該著？孫思邈則不然，今之陜西省銅川市耀州區(qū)孫塬鎮(zhèn)孫塬村，確為孫氏出生之所，其祖屋遺址猶在。距其不遠(yuǎn)處有一古槐，年輪在1400年以上，高15米，圍4.5米，雖歷經(jīng)滄桑，卻枝挺葉茂，見證過孫思邈讀私塾的少年時(shí)代。離祖屋遺址約千余米處，有孫思邈本人墳塋。其墓高4米，基座直徑約6米，由青磚砌成圓堆形。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，該墳塋由本村一千戶人家獻(xiàn)磚堆砌，凝聚著眾鄉(xiāng)親對(duì)孫思邈的無(wú)限深情。惜年代久遠(yuǎn)，原墓碑不存。目前所見的墓碑，立于清代同治十一年（公元1872年），碑高1.4米，寬0.65米，厚0.18米，上書：“唐代敕封妙應(yīng)真人圣神之先塋碑”。
孫思邈墳塋左上方，是其父母合葬墳塋，也是圓堆形狀，青磚砌成。此墓雖非孫思邈本人所立，卻千百年來一直受到人們尊重。墓碑前面，總有人雙手合十，低首默立，追思這一對(duì)養(yǎng)育出蒼生大醫(yī)的平凡夫婦。
低首孫氏墳前，誰(shuí)也不會(huì)懷疑他做為凡人的真實(shí)存在。
令人深思者，關(guān)于孫思邈還另有一說，即孫思邈并非世間之人，而是仙界之“神”。先是，成書于公元833年～863年間的《酉陽(yáng)雜俎》卷二“玉格”有記：“孫思邈嘗隱終南山，與宣律和尚相接，每來往，互參宗旨。時(shí)大旱，西域僧請(qǐng)于昆明池結(jié)壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水?dāng)?shù)尺。忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：‘弟子昆明池龍也。無(wú)雨久，匪由弟子。胡僧利弟子腦，將為藥，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加護(hù)。’宣公辭曰：‘貧道持律而已，可求孫先生�！先艘蛑了煎闶仪缶�。孫謂曰：‘我知昆明龍宮有仙方三千首，爾傳與予，予將救汝�！先嗽唬骸朔缴系鄄辉S妄傳，今急矣，固無(wú)所吝�！许�，捧方而至。孫曰：‘爾第還，無(wú)慮胡僧也。’自是池水忽漲，數(shù)日溢岸，胡僧羞恚而死。孫復(fù)著《千金方》三千卷，每卷入一方，人不得曉。及卒后，時(shí)有人見之。
“玄宗幸蜀，夢(mèng)思邈乞武都雄黃，乃命中使赍十斤，送于峨眉頂上。中使上山未半，見一人幅巾被褐，須鬢皓白，二童青衣丸髻，夾侍立屏風(fēng)側(cè)，手指大盤石臼：‘可致藥于此。上有青錄上皇帝�！挂暿现鞎儆嘧�，遂錄之。隨寫隨滅，寫畢，上復(fù)無(wú)字矣。須臾，白氣漫起，因忽不見�！�
此即神話作家筆下的孫思邈。
成書于公元941年～945年間的《舊唐書》，謹(jǐn)慎呼應(yīng)上述說法，稱孫思邈去世之后，“經(jīng)月余，顏貌不改。舉尸就木，猶若空衣，時(shí)人異之�！�
成書于公元978年的《太平廣記》，秉承《酉陽(yáng)雜俎》之旨，將“孫仙人”之說發(fā)揮到極致。請(qǐng)看：
“開元中，復(fù)有人見隱于終南山，與宣律師相接，每來往，參請(qǐng)宗旨。”而此時(shí)，孫思邈已辭世近300年。書中除再述孫思邈以法術(shù)為昆明池龍王解危、與玄宗見面外，還附一傳奇：“咸通末，山下民家有兒十余歲，不食葷血，父母以其好善，使于白水。僧院為童子曰：有游客稱孫處士周游院中。訖，袖中出湯末以授童子，曰：‘為我如茶法煎來�！幨窟壬僭S，以余湯與之，覺湯極美，愿賜一碗。處士曰：‘此湯為汝而來耳�！匆阅┓酱缲�，更令煎吃。因與同侶話之出門，處士已去矣。童子亦乘空而飛，眾方驚異。顧視煎湯銚子，已成金矣。其后亦時(shí)有人見思邈者�！�
還有其他許多關(guān)于孫思邈成仙描寫，恕不一一引述。
關(guān)于孫思邈“由人而神”的故事，民間亦有另一種佐證方式，即為他建造了一座座廟宇殿堂，里面供奉著他的塑像并神位。每座塑像前輕煙繚繞，人們虔誠(chéng)地跪拜默頌。位于陜西銅川耀州區(qū)藥王山的“藥王殿”，即為其中之一。此地距孫塬村約10華里，原名五臺(tái)山，為孫思邈晚年采藥、種藥與隱居之所。后人為紀(jì)念這位賢哲，改五臺(tái)山為藥王山，并于山上建造此殿。藥王殿規(guī)模宏偉，肅穆莊嚴(yán)，內(nèi)供孫思邈彩色塑像，面慈目善，栩栩如生，一龍一虎，相為拱衛(wèi)。此殿初建于何年，史書未載。山上另有一立于北宋崇寧三年（公元1104年）的石碑，額題“五臺(tái)山靜應(yīng)廟記”，載有孫真人受祀之事。以此推算，孫思邈受百姓祭奠，迄今已逾千年。在孫思邈塑像前虔誠(chéng)燒香磕頭者，四時(shí)不絕。每年農(nóng)歷二月二日，相傳為孫思邈誕辰之日，亦為藥王山廟會(huì)之時(shí)。為紀(jì)念藥王爺?shù)恼Q辰，四方百姓蜂擁而來，于殿前焚香跪拜，愿藥王菩薩顯靈，保家人歲歲平安。孫思邈就這樣由人而神。
關(guān)于孫思邈顯靈故事，立于藥王山《唐太宗賜真人頌碑》之跋最見其詳。該碑初刻于金世宗完顏大定二十三年（公元1183年），重刻于元憲宗定哥六年（公元1256年），高2.04米，寬0.7米，厚0.25米。碑之正文,相傳為唐太宗所賜，云：“鑿開徑路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調(diào)合四時(shí)。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師�！�
頌碑附跋如下——
癸卯歲，郡人駱志全禮山主李公，入道山君。忽以數(shù)力抬□而來，告曰：“不幸雙目暴爾失明，又反胃，飲食不納，苦楚不禁，唯自盡可免�！睗�(jì)道止之曰：“人之疾病，必以藥餌救料，又有祈請(qǐng)之事。況真人醫(yī)術(shù)冠絕唐代，所留方論，后人用之，無(wú)不獲救。今遺像在堂，若誠(chéng)心祈之，豈無(wú)不驗(yàn)！”志全敬受教，置水一缽于真人前，銘心致禱。以水煮粥，食之，不反吐粥，食漸進(jìn)。不兩旬，疾平。志全愈加誠(chéng)敬。一日，臥北窗下，告之道伴曰：“我見窗欞上白四指許，所見日加。”一月后，眼復(fù)明。一方驚嘆。（注1）
藥王山另一《重修孫真人廟洞之記》石碑，刻于明正德十三年（公元1518年）。碑文先述五臺(tái)山方位及孫思邈生平，再敘一傳奇故事：欽差鎮(zhèn)守陜西太監(jiān)廖鸞之侄、錦衣千戶廖愷“偶爾得疾，飲藥弗痊”。一日，忽見一老者來醫(yī)其疾，自云五臺(tái)山洞中孫真人�！凹巴耍胖獮閴�(mèng)。”數(shù)日后，病竟愈。廖千戶戚然動(dòng)心，乃將其事告之于伯。伯喜之，即捐銀五十兩，遣百戶胡盛詣耀州，以整飾孫真人祀廟，逐使廟貌煥然一新。（注2）
尊奉孫思邈為神、特為建造殿堂廟宇者，何止陜西銅川耀州藥王山一地？長(zhǎng)城內(nèi)外，黃河上下，大江南北，凡孫思邈足跡至處，都有這類殿廟，且各處香火興盛。全國(guó)現(xiàn)存究竟多少？歷史上曾經(jīng)毀棄的又有多少？難實(shí)計(jì)數(shù)�，F(xiàn)僅列一處：
湖南省漣源市龍山藥王殿，據(jù)傳始建于唐，即孫思邈去世后不數(shù)十年。此地距陜西華原孫思邈故里約三千華里，卻有許多關(guān)于孫思邈在龍山采藥、行醫(yī)、修行、著書故事。人們?yōu)榧o(jì)念這位先賢，特于群山之巔建此殿宇。殿宇規(guī)模宏大，有山門、殿堂、僧房、客房等，占地千余平米。殿宇外墻以條石、方石砌成，堅(jiān)固耐久。山門外有一大青石，傳說為孫思邈晾曬醫(yī)書之用，故名“曬書石”。這里傳說，藥王爺生日為農(nóng)歷四月二十八日。于是每逢該日，方圓數(shù)百里民眾云集而來，給藥王爺進(jìn)香祝壽，求保佑家人安康。
除民間和文人將孫思邈神化外，朝廷最高統(tǒng)治者亦賜其“真人”尊號(hào)。唐太宗李世民是否對(duì)孫思邈有過拜賜，或許尚待考證，另一名皇帝宋徽宗趙佶敕封孫思邈為“真人”，卻是千真萬(wàn)確。關(guān)于此事，現(xiàn)存于藥王山“感德軍五臺(tái)山靜應(yīng)廟額敕并加號(hào)妙應(yīng)真人告詞”碑足以為證。
該碑于北宋崇寧三年（公元1104年）刻石，碑文記述兩事，一記皇上親賜廟額，即額敕“靜應(yīng)廟”，二記朝廷加封孫思邈為“妙應(yīng)真人”原由。文曰：
“敕耀州華原縣五臺(tái)孫真人。山川勝境，仙圣所居，其盛德茂功，顯聞?dòng)谑勒�，朕必秩而祀之。惟真人生于有唐，見謂隱逸，應(yīng)物之跡，具載史官，廟食華原，時(shí)乃鄉(xiāng)縣。祈禳休貺，美利在民，肆加褒崇，特建榮號(hào)，尚其歆懌，永福此邦，可特封妙應(yīng)真人。”（注3）
“藥王”在各地民間傳說中，雖然指不專一，但絕大多數(shù)藥王廟里，所塑皆孫思邈坐像。標(biāo)志之一，即藥王坐像身旁的一龍一虎，蓋因傳說孫氏曾為龍王、老虎治病。孫思邈，實(shí)實(shí)在在的凡夫俗子，卻被世代尊崇為“神”。個(gè)中寓意，不言自明�？v覽中外歷史，由人而“神”者可有幾人？
二養(yǎng)生有道壽高一百四十一歲
孫思邈另一不同尋常之處，即壽高141歲。關(guān)于此事，一些人持懷疑態(tài)度。導(dǎo)致這一疑問者，乃《舊唐書·孫思邈傳》中，只確認(rèn)孫氏辭世之年——唐“永淳元年”（公元682年），未標(biāo)明孫氏出生之歲�！缎绿茣O思邈傳》中，亦只言孫氏“永淳初卒，年百余歲”，同樣未注明誕辰之歲。
《舊唐書·孫思邈傳》中，為何未能確認(rèn)孫思邈誕辰之日？原是該文中有一段模糊記載，引發(fā)諸多岐義。記述者為初唐“文壇四杰”之一的盧照鄰，時(shí)間為公元673年（癸酉之歲）。
盧照鄰文曰：“思邈自云：開皇辛酉歲生，至今年九十三矣。”此即疑問源由。原來“開皇辛酉歲生”和“至今年九十三矣”兩說看似確切，卻不能聚焦于同一年份。開皇為楊堅(jiān)年號(hào)，始于公元581年，止于公元601年。這20年內(nèi)，有“辛丑”而無(wú)“辛酉”。而按“至今年九十三”（虛歲）推斷，即孫思邈誕生之年，恰與“開皇辛丑”相符，這就是公元581年。
不過，盧照鄰當(dāng)時(shí)就懷疑“至今年九十三”說法，認(rèn)為孫思邈是在“打啞謎”。故他隨即又道：（經(jīng)本人）“詢之鄉(xiāng)里，咸云數(shù)百歲人。話周、齊間事，歷歷如眼見。以此參之，不啻百歲人矣�！笨芍獙O思邈當(dāng)年與盧照鄰相見時(shí)，早已超過百歲。
因之另有學(xué)者認(rèn)為，那“開皇辛酉”并非楊堅(jiān)開皇一朝，而是西魏大統(tǒng)七年（公元541年），因那年剛好是“辛酉”年，楊堅(jiān)也在這一年降生。此則可以釋為：孫思邈所云“開皇”，即代指隋文帝楊堅(jiān)（正如史家以“貞觀”代指唐太宗李世民一樣）。所謂“開皇辛酉歲生”，意即“于隋文帝誕辰的‘辛酉’年降生”。
此即孫思邈出生“兩說”源由。古人不欲妄判，乃將疑團(tuán)存留。
該疑問延至清代，卻由《四庫(kù)全書》總編修紀(jì)曉嵐輕易“解答”。紀(jì)氏認(rèn)為：照鄰乃思邈弟子，記其師言，必?zé)o妄語(yǔ)。于是紀(jì)曉嵐斷言：盧照鄰所記“開皇辛酉”乃“開皇辛丑”之誤，孫思邈就生于“開皇辛丑”之年，壽高101歲。至于孫思邈“生于后周，隱居不仕之說，為史誤審矣”！
有了紀(jì)曉嵐這武斷一說，某些后學(xué)者便依樣畫葫蘆。別的不表，那權(quán)威《辭�！贰皩O思邈”詞條的編撰人，即為依樣畫葫蘆者之一，斷然標(biāo)注：“孫思邈（581——682）”（注4）。同樣權(quán)威的《辭源》則較謹(jǐn)慎，在“孫思邈”詞條下標(biāo)注：“孫思邈（公元581年？——682年）”。（注5）
為考證孫思邈出生之年，當(dāng)代學(xué)者干祖望在《孫思邈評(píng)傳》中專辟一章，綜合諸家之說進(jìn)行比較，結(jié)論是孫思邈生于西魏大統(tǒng)七年（公元541年）。（注6）即堅(jiān)持盧氏“開皇辛酉歲生”之說。
本傳記作者亦認(rèn)為孫思邈生于西魏大統(tǒng)七年。支持這一結(jié)論者，有如下五條證據(jù)：
其一，《舊唐書·孫思邈傳》云：孫思邈年少之時(shí)，有人將他推薦給洛州總管，“洛州總管獨(dú)孤信見而嘆曰……”一個(gè)“見”字，證明兩人有過交往。而據(jù)史載，獨(dú)孤信于公元557年遭人陷害，被迫自殺。若孫思邈生于公元581年，兩人怎得相“見”？
其二，《舊唐書·孫思邈傳》亦云：“周宣帝時(shí)，思邈以王室多故，乃隱居太白山。隋文帝輔政，征為國(guó)子博士，稱疾不起（赴）�！笔份d，周宣帝在位，自公元578年6月至公元580年5月。若孫思邈生于581年，即與周宣帝風(fēng)馬牛不相及。又“隋文帝輔政”之說，專指周宣帝自稱天元帝（太上皇）這短暫一段，時(shí)為公元579年2月至公元580年5月，隨即損壽早逝。此期表面“當(dāng)國(guó)”者，為周天元帝七歲幼子周靜帝，實(shí)際主政者，即太師楊堅(jiān)。周天元帝一死，周靜帝便成為徹底的傀儡皇帝。公元581年2月，周靜帝被廢，楊堅(jiān)自己稱帝。若孫思邈生于581年，亦談何楊堅(jiān)在輔政時(shí)期“征為國(guó)子博士”？
其三，孫思邈在《千金要方·肝臟·堅(jiān)積聚第五》中自述：余“治蛟龍病。開皇六年三月八日，有人食芹得之……令服寒食餳三斗，大驗(yàn)�！卑矗瑢O思邈記載此事，時(shí)間具體到年、月和日，說明印像極深，非親身經(jīng)歷不可。這就說明，孫思邈此時(shí)已經(jīng)成年，從醫(yī)經(jīng)驗(yàn)非常豐富。而開皇六年為公元586年。若他出生于公元581年，則該年才剛5歲，顯然不合情理。唯其出生于公元541年，已是45歲年紀(jì)，才能從事救死扶傷的醫(yī)療臨床。
其四，據(jù)《舊唐書·孫思邈傳》記載：“及太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少”，不由大發(fā)感慨：“故知有道者誠(chéng)可尊重，羨門、廣成，豈虛言哉。”按，李世民于26歲登基，為公元626年。若孫思邈生于公元581年，即屆年45歲而已，李世民用得著“嗟其容色甚少”？唯其生于公元541年，已是85歲高齡，卻因凸顯年輕，才讓李世民驚羨不已。李世民從來相信有羨門、廣成等長(zhǎng)生不老神仙存在，乃覺孫思邈堪可類比。
其五，據(jù)孫思邈在《千金翼方·針灸上·取孔穴法》中自云：“吾十有八而志學(xué)于醫(yī)，今年過百歲，研綜經(jīng)方，推究孔穴�！睋�(jù)考證，孫思邈于公元652年完成《千金要方》，其后又用了近30年時(shí)間，完成《千金翼方》。他若生于公元581年，即公元652年才71歲，自稱“今年過百歲”還得再等30年。而30年后是公元682年，孫思邈于該年仙逝，哪還有時(shí)間寫作《千金翼方》呢？唯其生于公元541年，完成《千金要方》時(shí)已滿111歲，才有資格自稱“今年過百歲”，也才有時(shí)間開始第二部著作的構(gòu)思和寫作，并一邊寫作，一邊繼續(xù)“研綜經(jīng)方，推究孔穴”。
關(guān)于孫思邈生平事跡，古籍錄之不詳。究其原因，一是醫(yī)家往昔地位甚微，長(zhǎng)期歸入方伎者類，士大夫恥與醫(yī)者為伍。二是與他晚年所處時(shí)代有關(guān)。那時(shí)已由皇后武則天當(dāng)國(guó)，皇帝李治主動(dòng)退居其后。而孫思邈曾開罪于武皇后，難免遭受打壓。孫思邈一生波瀾壯闊，除在民間長(zhǎng)期行醫(yī)、救助蕓蕓眾生外，還侍奉過隋文帝楊堅(jiān)、隋煬帝楊廣、唐高祖李淵、唐太宗李世民、唐高宗李治等多個(gè)皇帝，并有楊堅(jiān)之獨(dú)孤氏皇后、李世民之長(zhǎng)孫氏皇后、李治之武則天皇后等受其侍奉。他顫顫兢兢，如履薄冰，數(shù)度險(xiǎn)遭不測(cè)，卻憑其誠(chéng)摯品格與獨(dú)有智慧，一次次化險(xiǎn)為夷。
信史所載孫思邈事跡雖少，各種奇?zhèn)鲄s多。本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，努力還原先賢真實(shí)面貌，既不取野史的荒誕之說，亦剔除“信史”中夸張之辭。只將孫思邈兩部巨著視作記傳第一手資料，透過字里行間，探尋著者行蹤。再剔出書里透露的點(diǎn)滴行蹤，反復(fù)甄別，形成相對(duì)縝密的整體，便是面前這一部傳記。其中難免有謬誤之處，敬希讀者不吝賜教。
后記
“你怎會(huì)想到寫孫思邈？”常有朋友問。的確，我一非醫(yī)者，二非陜西人，怎會(huì)研究這位千古大醫(yī)？
其實(shí)我出生之刻即與中醫(yī)藥結(jié)緣。太奶奶在山村農(nóng)家木屋里為我接生，用的是古傳之術(shù)。我在小學(xué)階段小恙不斷，慈母常以農(nóng)家土方替我去寒解表，既省藥資，見效又速。母親劉燕玉之技，承繼于我那一生務(wù)農(nóng)、略識(shí)藥草的外祖父劉孝亮。后離開山村求學(xué)就業(yè)，才與中醫(yī)漸行漸遠(yuǎn)。
1990年我始練氣功，自習(xí)中醫(yī)，頗獲淺益，從此不歇。乃知中醫(yī)藥為中國(guó)道教文化之精華，中華民族賴以繁衍生息之命根。2005年，我出版《遠(yuǎn)東戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云》（原名《遠(yuǎn)東大戰(zhàn)紀(jì)事》），考慮新的寫作計(jì)劃。夫人湯延涓提出研究孫思邈的命題，并提供她采訪大醫(yī)故里的資料。我欣然應(yīng)命。經(jīng)對(duì)孫思邈兩部巨著反復(fù)研讀，去各地遺址現(xiàn)場(chǎng)考察，揭秘探幽，剝繭抽絲，比對(duì)前人，去偽存真，歷經(jīng)數(shù)年寒暑，終成一家之言：孫思邈“德、功、言、壽”皆俱，實(shí)乃千古一人。孫思邈不僅屬于中華，而且屬于整個(gè)人類。
感謝國(guó)學(xué)大家何西來。他是陜西人，對(duì)孫思邈早有關(guān)注，對(duì)我擬定這一選題大加贊許。且曰：“唯有你能把握好這位藥王爺，因?yàn)槟銓戇^《遠(yuǎn)東戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云》�！焙蜗壬夭≈H，兩番逐字審讀本傳文稿，提出極為精準(zhǔn)的批評(píng)意見。令人痛惜者，何先生竟于2014年12月8日仙逝。祝愿何先生在天之靈與孫思邈相交相知，多有切磋。何建明、黃賓堂、那耘、原文竹等為促成本書出版，皆出大力，一并致謝。
今年是孫思邈辭世1333周年。我囿于淺薄學(xué)識(shí)，且考察足跡有限，故本傳難免疏漏多多。愿更多研究者奉獻(xiàn)智慧，共同開掘?qū)O思邈寶貴遺產(chǎn)，使之造福于中華民族，造福于整個(gè)人類。
作者
2015年1月22日古今不少醫(yī)藥大師，年少時(shí)并非立志學(xué)醫(yī)。如被稱為“醫(yī)圣”的東漢張仲景，據(jù)其在《傷寒論》“序”中言：“余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七�！睆堉倬啊案型糁疁S喪，傷橫夭之莫救”，乃立志學(xué)醫(yī)。
孫思邈年少時(shí)亦無(wú)意學(xué)醫(yī)。
現(xiàn)存孫思邈有關(guān)史料，無(wú)其父親或祖上從醫(yī)記載。民間口頭傳說及某些民間文學(xué)讀本所載故事，皆無(wú)史實(shí)依據(jù)。母親姓氏，刻于其父母合葬墓碑，謂為“雷氏”。距孫塬村數(shù)十里處，確有雷姓一族，其族人亦稱系孫思邈舅家。據(jù)聞，以前每到“清明”，還有雷姓后人來孫塬村祭祖，緬懷孕育了千古大醫(yī)的偉大母親。
令人費(fèi)解的是，今日孫塬村，卻沒有孫氏族人。筆者訪問當(dāng)?shù)卮迕瘢忉屖菍O思邈那時(shí)給皇上治病，風(fēng)險(xiǎn)極大，為保子孫安全，乃囑改換姓氏。當(dāng)?shù)丶葻o(wú)孫氏一族，自無(wú)傳統(tǒng)族譜，方志更無(wú)孫氏家族演變記載。故孫思貌之父真名亦無(wú)可考，也無(wú)法確知生平事跡。
孫母雷氏一族，據(jù)現(xiàn)存藥王山三方古碑推測(cè)，當(dāng)年或?yàn)橥濉?br/> 碑一：“夫蒙文慶造像碑”。此碑于北魏神龜二年（公元519年）刻石，為佛教四面造像，高102寬42厘米，
厚30厘米，1934年于耀州出土。該碑系蒙文慶為亡父、亡妹、七世父母、因緣眷屬所造。為首供養(yǎng)人落款是：“夫蒙文慶，母雷□□”，其他供養(yǎng)人除蒙姓人氏外，還有“清信士雷豐”等。
其二：“雷明香造像碑”。此碑于北周天和六年（公元571年）刻石，高96厘米、寬40厘米、厚19厘米，出土?xí)r間不詳。該碑系命婦雷明香為亡夫所造。碑文顯示，其亡夫系正一品高官，其兄雷□標(biāo)為正二品，從弟雷顯慶為正四品。可見雷明香家族之隆盛。
其三：“雷香妙造碑”。此碑于隋開皇六年（公元586年）刻石，高100厘米、寬42厘米、厚20厘米，1927年于耀州出土。建造該碑者雷香妙，亦系顯貴命婦，亡夫即為柱國(guó)參軍。單看碑上的雷香妙本人乘車出行圖，即可窺知雷氏家族顯赫之一斑。（注1）
不敢說上述雷姓豪族即為孫思邈舅家，但孫思邈舅家與上述大戶必有某種聯(lián)系，因那是講究姓氏與血緣關(guān)系時(shí)代。如此便可設(shè)想，孫思邈舅家或?yàn)橹獣_(dá)理之士。母親雷氏則受過一定文化薰陶，心地十分善良。由此推論，若以門當(dāng)戶對(duì)為婚姻基礎(chǔ)，孫家則不會(huì)一貧如洗，孫父本人更不至于目不識(shí)丁。孫思邈談及兒時(shí)家境狀況，用了“家產(chǎn)”二字。不過孫塬村位于關(guān)中北部黃土殘塬地帶，村民們住屋多用黃土夯墻，還有人全賴窯洞遮風(fēng)擋雨，加之土地貧脊，灌溉乏水，交通閉塞，可謂窮鄉(xiāng)僻壤。故孫思邈兒時(shí)生活條件，亦談不上如何富足。
孫思邈在這種環(huán)境中成長(zhǎng)，每日以學(xué)為業(yè)。孫塬村現(xiàn)存那一棵蒼老古槐，見證過孫思邈幼時(shí)身影。他著一身青衫，穿一雙麻鞋，或坐在樹下邊讀邊想，或與小伙伴你追我趕，有時(shí)則比賽爬樹。他上的是村里私塾，卻不以私塾先生所教功課為滿足，放學(xué)后繼續(xù)在家挑燈苦讀。
母親對(duì)兒子總是寬容的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)兒子有些事做得不妥，則注意及時(shí)誘導(dǎo)。一回見兒子捧著一只肉乎乎的雛鳥，忙道：“娃，小鳥也有爸媽。你想它離開了爸媽，還能長(zhǎng)大嗎？小鳥媽媽見不到孩子，能不傷心嗎？”
“娘，是我不好。”孫思邈聽了，忙小心將雛鳥用布衫兜著，再爬上大槐樹，將它放回小窩，且將窩里的雜草撫平。
“娃，這就對(duì)了。往后，可不得傷害任何鳥兒。”
“娘，我懂了。一定不犯，一定。”年幼的孫思邈連連點(diǎn)頭。
母親雷氏就這樣通過點(diǎn)滴之事，向兒子傳輸大愛之心。
孫公與其他父親一樣，急切望子成龍。而任何圣人賢哲，孩童時(shí)代都會(huì)貪玩，孫思邈亦不例外。他在《千金翼方·序》中自稱：“余幼智蔑聞”，即非天才。《舊唐書·孫思邈傳》卻載，孫思邈“七歲就學(xué)，日誦千余言”，雖不無(wú)夸張成份，仍可見學(xué)業(yè)優(yōu)異。能做到這一點(diǎn)，自與嚴(yán)父督促有關(guān)。得益于嚴(yán)父慈母育導(dǎo)，孫思邈奮發(fā)用功，埋頭苦讀。這幼時(shí)的苦讀，也為他往后學(xué)習(xí)打下了深厚基礎(chǔ)。這樣至于“弱冠”，已經(jīng)“善談莊、老及百家之說，兼好釋典”了。
讀書不是目的，只是成才手段。兒子長(zhǎng)大后如何發(fā)展？孫公頗具長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，早有宏大計(jì)劃：讓兒子走讀書人正統(tǒng)之路，早入仕途，光宗耀祖。
此說非為臆斷。舊、新《唐書》中，皆記孫思邈拜見西魏重臣獨(dú)孤信之事。獨(dú)孤信本名如愿，因?qū)伊?zhàn)功，被太師宇文泰賜名為信。其時(shí)，獨(dú)孤信為西魏太子太保、大司馬、柱國(guó)大將軍、衛(wèi)國(guó)公，可謂權(quán)勢(shì)顯赫。而孫思邈不僅見到了他，且獲得高度贊賞。獨(dú)孤信曰：“此圣童也�！保ㄗ�2）
此事發(fā)生在西魏恭帝二年或三年（公元555年或556年），孫思邈約摸十四五歲，已然才智拔萃。
孫思邈身為貧家弟子，何以要見朝中重臣？此事涉及彼時(shí)舉薦制度。原來在科舉制度形成之前，古代文人欲入仕途，全賴朝臣或其他名士推薦。昔漢武帝就下過“求賢詔”，要求朝臣舉薦“茂才”。自漢魏朝始，實(shí)行“九品中正制”，即將各階層弟子分為九等，由不同層級(jí)的“中正”官舉薦。此制度實(shí)行之初，效果倘可，后卻專為門閥世族所用。至于北魏，一方面“九品中正制”繼續(xù)推行，一方面延續(xù)權(quán)勢(shì)舉薦制度。孫思邈學(xué)問雖高，家世卻卑，故未能進(jìn)入地方“中正”推舉視野。如欲入仕途，則務(wù)必由權(quán)貴推舉。
孫思邈因何人引薦，于何種場(chǎng)合與獨(dú)孤信見面，古無(wú)確切記載�；蛸囉诰思依资夏趁繌�(qiáng)力引薦，或于京郊某處與獨(dú)孤信意外相逢。一個(gè)未及弱冠的少年，要拜見聲名顯赫的柱國(guó)大將軍，談何容易？故這場(chǎng)載入史籍的會(huì)見，顯系孫父煞費(fèi)苦心的結(jié)果。為了這一會(huì)見，孫公必下了相當(dāng)決心，費(fèi)了相當(dāng)力氣。
孫公刻意安排這一場(chǎng)會(huì)見，其意不言自明，望兒得到提攜。而孫思邈本人，無(wú)疑也有入仕之意。正如他后來坦承的那樣：“吾初學(xué)醫(yī)，未以為業(yè)�！保ㄗ�3）
……
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