本書(shū)為講談社《中國(guó)的歷史》中的“宋朝”一卷。
《中國(guó)的歷史》為日本講談社百周年獻(xiàn)禮之作，是日本歷史學(xué)家寫(xiě)給大眾的中國(guó)通史讀本。叢書(shū)自上古到近代，內(nèi)容含概量大，撰述者均為日本該領(lǐng)域的代表性學(xué)者，作品大多構(gòu)思巧妙，寫(xiě)法輕松，觀點(diǎn)新穎，富于洞見(jiàn)，但同時(shí)又吸取了近些年來(lái)的諸多學(xué)術(shù)成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴(yán)肅性兼?zhèn)涞闹匕鯕v史佳作。
全書(shū)漸次展開(kāi)的十章，大體上可以分為三個(gè)板塊：開(kāi)端的四章，依照歷史的時(shí)序，概述了公元9世紀(jì)末到13世紀(jì)政治史的基本歷程。繼而進(jìn)入本書(shū)最為核心的內(nèi)容，以三章的篇幅，討論這一時(shí)段中“思想與宗教的奔流”：作者分別從思想和宗教的變遷、士大夫群體和社會(huì)精神、科學(xué)和技術(shù)革新等角度闡釋了“奔流”的意涵。接下來(lái)的兩章，介紹兩宋的文化潮流、普通民眾的日常生活，通過(guò)延伸性的觀察，讓人們體味到“思想與宗教”養(yǎng)育蘊(yùn)蓄的氛圍環(huán)境與承載體。第十章則是宋代歷史的結(jié)束，也是全書(shū)概觀式的收束。
本書(shū)內(nèi)容涉及到政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、學(xué)術(shù)史、藝術(shù)史等紛紜豐富的議題，體現(xiàn)著日本學(xué)界具有代表性的中堅(jiān)力量對(duì)于宋代歷史的“再認(rèn)識(shí)”。
作者簡(jiǎn)介：
小島毅，1962年生。東京大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)。東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科碩士課程畢業(yè)。現(xiàn)為東京大學(xué)大學(xué)院人文社會(huì)系研究科教授。專(zhuān)攻儒教史、東亞王權(quán)理論。以宋代為主要研究對(duì)象，分析研究儒教思想的政治、社會(huì)作用及其在世界史上的意義，并試圖用今日之視點(diǎn)解明日本儒教正負(fù)兩面的遺產(chǎn)。
【譯者介紹】何曉毅，1961年生，1987年赴日留學(xué)�，F(xiàn)任日本國(guó)立山口大學(xué)教授。國(guó)內(nèi)出版譯著有《文學(xué)部唯野教授》（人民文學(xué)出版社）、《先秦社會(huì)與思想》（上海古籍出版社）、《豐臣秀吉》（廣西師范大學(xué)出版社）等。
目錄：
導(dǎo)言
第一章宋朝的誕生
從安祿山到黃巢
朱全忠抬頭
華北王權(quán)的興亡
革命的邏輯
最后的禪讓
第二章宮廷的運(yùn)營(yíng)
走向統(tǒng)一的趨勢(shì)
確立各種制度
澶淵之盟與封禪
宰相群像
弊端百出與濮議
第三章動(dòng)亂的世紀(jì)
王安石上臺(tái)導(dǎo)言
第一章宋朝的誕生
從安祿山到黃巢
朱全忠抬頭
華北王權(quán)的興亡
革命的邏輯
最后的禪讓
第二章宮廷的運(yùn)營(yíng)
走向統(tǒng)一的趨勢(shì)
確立各種制度
澶淵之盟與封禪
宰相群像
弊端百出與濮議
第三章動(dòng)亂的世紀(jì)
王安石上臺(tái)
新發(fā)種種
黨爭(zhēng)
靖康之變
抗敵英雄岳飛
第四章江南的安定
宋金合議與秦檜獨(dú)裁
對(duì)決海陵王
繁華的臨安
從孝宗到寧宗
史彌遠(yuǎn)時(shí)代與朱子學(xué)興隆
第五章宗教的本土化
“哲學(xué)”與“宗教”
宋朝以前的三教交涉
重興儒教
發(fā)現(xiàn)淫祠邪教
教義心性化與葬送儀禮的規(guī)范化
第六章士大夫的精神
先憂(yōu)后樂(lè)
發(fā)現(xiàn)天理
宗族形成運(yùn)動(dòng)
科舉的作用
名公與豪強(qiáng)
第七章技術(shù)的革新
印刷出版
醫(yī)、藥、食
農(nóng)耕法與交通
天文地理
軍事與建筑
第八章文化的新潮流
吃茶與陶瓷
金石與名物
書(shū)畫(huà)
文學(xué)
文化娛樂(lè)
第九章平民的生活
稅制與階層分化
農(nóng)民抒懷
貨幣經(jīng)濟(jì)
市鎮(zhèn)的勃興
大貿(mào)易港——廣州、泉州、明州
第十章中華的驕傲
與“外國(guó)”的交流
與日本的關(guān)系
與蒙古的沖突
襄陽(yáng)攻防與臨安開(kāi)城
宋代的印象
他山之石可以攻玉。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國(guó)歷史的角度和興趣、重點(diǎn)也不同；在國(guó)際中國(guó)史研究中，日本學(xué)者有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
——清華大學(xué)教授張國(guó)剛
本套叢書(shū)圖文并茂，雅俗共賞,可讀性強(qiáng)。說(shuō)其雅，指具有學(xué)術(shù)性；說(shuō)其俗，娓娓道來(lái)，活潑通俗。也就是說(shuō)，不僅適合大眾的口味，相關(guān)學(xué)者也會(huì)感興趣。全書(shū)比較集中地融入了其長(zhǎng)期以來(lái)的主要學(xué)術(shù)成就。同時(shí)，也吸收了日本學(xué)界以及中國(guó)等學(xué)者相關(guān)重要的學(xué)術(shù)成果。
◎精彩選摘
最后的禪讓
五代第一明君柴榮郭威在收拾中原殘局不久，在位僅三年就死去，廟號(hào)太祖。因?yàn)闊o(wú)后，所以指名皇后柴氏兄柴守禮的兒子柴榮繼承皇位。如此這般，柴榮就登上了后周第二代皇帝的寶座。柴榮的姑姑當(dāng)年看到外號(hào)叫“郭雀兒”的年輕將校郭威英姿颯爽，一見(jiàn)鐘情，不顧家人反對(duì)執(zhí)意嫁給郭威。這個(gè)故事被后世編成戲曲在中國(guó)家喻戶(hù)曉，而她也確實(shí)沒(méi)有看錯(cuò)人。因?yàn)椴坏约阂灰?jiàn)鐘情的男人當(dāng)了皇帝，而且連自己的侄子也繼承了皇位。
只是這個(gè)皇位繼承用傳統(tǒng)邏輯也是解釋不了的。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了后唐那樣不是真正父子關(guān)系，而是收養(yǎng)關(guān)系的父子繼承的例子，但是那個(gè)時(shí)候——與漢族不同，姓對(duì)沙陀族來(lái)說(shuō)具有何等意義我們暫且不論——即就是養(yǎng)子，也都改姓李了。可是，這個(gè)柴榮好像并沒(méi)有改姓，而是以自己的柴姓即位了。這在儒家政治理論看來(lái)，只能是“易姓革命”。但是，從現(xiàn)存史料中看不到后周朝廷就此議論的痕跡。這說(shuō)明它們幾乎完全沒(méi)有考慮儒家傳統(tǒng)的名分論和王權(quán)儀禮。
柴守禮在兒子即位后還健在。先做高官，后歸隱洛陽(yáng)，以皇帝老子自居。作為當(dāng)朝皇帝老子如果遵紀(jì)守法做一個(gè)良民那也不錯(cuò)，可是這個(gè)家伙雖然名字叫“守禮”，其實(shí)是一個(gè)完全不守禮的混賬中年人，甚至還犯了殺人罪。連五代第一明君柴榮都為解決這個(gè)問(wèn)題煩惱一時(shí)。結(jié)果是沒(méi)有治罪�？墒遣駱s卻因這個(gè)決定被后世議論紛紛。不過(guò)用現(xiàn)在的常識(shí)來(lái)看令人驚奇的是，各種議論中認(rèn)為柴榮“能赦免親父，到底是一代明君，是個(gè)大孝子！”的卻很多。由此可窺中國(guó)傳統(tǒng)公私觀念之一斑。
自認(rèn)華北正統(tǒng)政權(quán)的北漢趁柴榮即位不久、政權(quán)不穩(wěn)，計(jì)劃大規(guī)模攻打后周。它們借遼軍加勢(shì)，想一口氣吃掉后周。后周朝廷內(nèi)以宰相馮道為首的一些官僚主張固守開(kāi)封。但是血?dú)夥絼偟牟駱s卻親自率領(lǐng)精銳部隊(duì)出兵迎擊。在山西省高平與敵遭遇，經(jīng)過(guò)殊死搏斗，柴榮大勝北漢。由于大敗，北漢完全失去了進(jìn)攻中原的元?dú)�。后周沒(méi)有了后顧之憂(yōu)，可以放心推進(jìn)南下政策。二十八歲的趙匡胤在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中也榮立大功，被提升為禁軍新設(shè)的殿前都點(diǎn)檢。
就在這一年，宰相馮道死去。自從侍奉晉王時(shí)代的李存勖以來(lái)，雖經(jīng)數(shù)次軍事政變和易姓革命，但是馮道卻一直在各朝中央政府擔(dān)任要職。馮道作為一個(gè)文化人留下了大量業(yè)績(jī)，其中在李嗣源時(shí)實(shí)施的經(jīng)書(shū)印刷事業(yè)，在學(xué)術(shù)史上、技術(shù)史上都值得大書(shū)特書(shū)。但是在宋朝歐陽(yáng)修以及司馬光的正統(tǒng)史觀確立后，從后唐、后晉、遼、后漢、后周“五朝”算起，李嗣源、李從珂算成唐的異姓，柴榮算做周的異姓，一共“八姓”，合計(jì)侍奉“十一君”的馮道，被批判為不守臣下之道，沒(méi)有大義。近代以來(lái)這種基于儒家思想的評(píng)價(jià)被推翻，流行的善意解釋是他為了保護(hù)民眾，忍辱負(fù)重，以圖維護(hù)社會(huì)秩序。但是，不論后世如何評(píng)價(jià)，自稱(chēng)長(zhǎng)樂(lè)翁的馮道當(dāng)在地下笑聞一切。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，文官的這種生存方式是很普遍的。能在野蠻的軍閥們之間游刃有余，一直保持自己的權(quán)力和地位的馮道的處世術(shù)，實(shí)可稱(chēng)亂世偷生的智慧結(jié)晶。
高平之戰(zhàn)的結(jié)果對(duì)南北實(shí)力關(guān)系產(chǎn)生了極大的影響。到此時(shí)為止的華北諸王朝都對(duì)以太原為首的藩鎮(zhèn)軍閥以及其背后的遼不能放松警戒，有后顧之憂(yōu)，所以都基本沒(méi)有顧及南方的精力。因此，與在繼承大唐帝國(guó)名義上最大的對(duì)手南唐王朝（公元937年由吳禪讓成立）雖然一直保持緊張的敵對(duì)關(guān)系，但是卻沒(méi)有開(kāi)戰(zhàn)的能力。柴榮排除了北方威脅后，回過(guò)頭來(lái)決心與南唐對(duì)決。這個(gè)決策的起因是一個(gè)叫王樸的官僚的上奏。
王樸上奏說(shuō)：現(xiàn)在雖然在高平打了勝仗，但是現(xiàn)在立刻向北進(jìn)軍，也不可能取得什么大的戰(zhàn)果。還不如先平定軍事實(shí)力并不太強(qiáng)的南方諸國(guó)。如果能把富饒的南方掌握在手中，那么就有了同北方進(jìn)行持久戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。為此，應(yīng)該先討伐蜀國(guó)和南唐。
柴榮親征南唐取得了勝利，占領(lǐng)了淮水以南的食鹽產(chǎn)地。南唐之所以能夠繁榮，主要靠的就是食鹽的出口。所以，此后后周在經(jīng)濟(jì)上也成長(zhǎng)為最強(qiáng)的王國(guó)。趙匡胤在這場(chǎng)戰(zhàn)役中也立了戰(zhàn)功，凱旋后，升進(jìn)為殿前都點(diǎn)檢。殿前軍是柴榮創(chuàng)立的禁軍精銳部隊(duì)，都點(diǎn)檢為其總司令官。不過(guò)，對(duì)趙匡胤來(lái)說(shuō)，收獲最大的，也許是在軍中結(jié)識(shí)了一個(gè)叫趙普的幕僚。這個(gè)趙普以后成為侍奉宋初兩代皇帝的名宰相。
親征南唐以前，柴榮實(shí)行了鎮(zhèn)壓佛教的政策。就是所謂三武一宗之法難（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗的佛教鎮(zhèn)壓）中最后的一個(gè)。但是，這并不是從教義上視其為邪教，而是整頓經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的佛教教團(tuán)，吸收其財(cái)力充實(shí)國(guó)庫(kù)。
在柴榮的英明領(lǐng)導(dǎo)下，長(zhǎng)期以來(lái)的群雄割據(jù)局面開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。柴榮在親征南唐取得勝利后，掉轉(zhuǎn)矛頭，直指北方的契丹。
目的是收回石敬瑭認(rèn)賊作父割讓給契丹的河北諸州，即所謂燕云十六州。戰(zhàn)斗很順利，但是，天不助周。明君柴榮在征途患病，顯德六年（959）六月，年方三十九歲就離開(kāi)了人世。繼承皇位的太子，這時(shí)才七歲。
長(zhǎng)命王朝拉開(kāi)帷幕于是，中國(guó)歷史上最后一出禪讓劇開(kāi)始彩排。劇情為計(jì)劃擁立禁軍最大實(shí)權(quán)派趙匡胤做皇帝。宋代編纂的史書(shū)，無(wú)一例外都說(shuō)趙匡胤自己在被擁戴做皇帝以前根本沒(méi)有要當(dāng)皇帝的意思。當(dāng)然，如果不這樣說(shuō)，趙匡胤就成了篡權(quán)者，就失去了當(dāng)皇帝的大義名分。但是，我們了解了迄今為止的五代王朝興亡史后，就知道這出戲的主角趙匡胤如果從來(lái)沒(méi)有參加彩排那是不可能的。舞臺(tái)設(shè)計(jì)是名參謀親弟弟趙匡義和幕僚趙普，但是可以想象的是，指使他們行動(dòng)的，不是別人，只能是亂世英雄、年輕的禁軍總司令官趙匡胤。
顯德七年（960）正月元旦，遼軍大舉南下的緊急軍情傳到開(kāi)封。朝廷即刻決定迎擊。初三早朝，趙匡胤率領(lǐng)大軍出征，夜宿郊外陳橋。當(dāng)晚深夜，事件發(fā)生。軍中不知誰(shuí)開(kāi)頭大喊：“我們沒(méi)有值得敬仰的主君。我們冒死跟遼打仗到底又能怎樣？我們還不如擁立都點(diǎn)檢當(dāng)皇帝！”馬上萬(wàn)眾呼應(yīng)，喊聲連片。
消息即刻傳到趙匡義和趙普那里。吵吵鬧鬧爭(zhēng)論一番后，他們讓表示堅(jiān)決擁立的將軍們?cè)趲ね獾戎�，自己兩人進(jìn)帳叫醒趙匡胤。生來(lái)好酒的趙匡胤前晚痛飲，正在酣睡，硬是被叫醒，擁出帳外，已經(jīng)有人準(zhǔn)備好的黃袍立刻就披到了他的身上。與九年前郭威時(shí)不同，這次是提前準(zhǔn)備好的黃袍。他提了不危害周朝皇族和高官、不搶掠開(kāi)封的條件后，接受了部下的擁戴。
初四中午，革命軍返回開(kāi)封。提前回朝的心腹已經(jīng)做好準(zhǔn)備，所以入城沒(méi)有遇到任何抵抗。趙匡胤家族早已暗地避難到寺廟，也都平安無(wú)事。禪讓時(shí)，有位翰林學(xué)士拿出早已準(zhǔn)備好的詔書(shū)宣詔。這一連串行動(dòng)，都是因?yàn)槲×司拍昵暗亩U讓劇的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以做得極為漂亮。雖然有幾個(gè)反抗的高官和將軍，沒(méi)有做到完全的無(wú)血革命，但是基本上都是按預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行，順利實(shí)現(xiàn)了王朝交替。
趙匡胤即位后，定國(guó)號(hào)為“宋”。因?yàn)樗谧龅钋岸键c(diǎn)檢的同時(shí)，還是歸德軍節(jié)度使，而歸德軍駐屯地為春秋時(shí)代宋國(guó)故地。按說(shuō)他用自己家系的“趙”也沒(méi)有問(wèn)題，卻選用了“宋”，可能跟宋是殷朝遺民之國(guó)有一定關(guān)系。他父親的名字就叫“弘殷（弘揚(yáng)殷）”。毋庸贅言，殷朝為周朝以前的王朝。從李存勖開(kāi)始的“模仿從前的偉大王朝”戰(zhàn)術(shù)，到此登峰造極，已經(jīng)上溯到殷朝了。不過(guò)在此多說(shuō)一句，為了避諱“弘殷”，宋朝一直把殷稱(chēng)作“商”。
趙匡胤即位后立刻發(fā)布了一連串有關(guān)新王朝成立的布告。首先進(jìn)行的是向天地神報(bào)告。這是歷代王朝的天子基于自己是接受天命統(tǒng)治地上的天子這種儒教的禮儀，哪怕實(shí)際上是用軍事政變奪取權(quán)力的。不過(guò)，正因?yàn)槭钦兇蹤?quán)的，所以為了收買(mǎi)民心，才更必須這樣做。新王朝的德為火德。
如此這般，持續(xù)三百一十六年的長(zhǎng)命王朝的歷史由此開(kāi)始。此時(shí)為新年號(hào)建隆元年正月。以下，本書(shū)為了對(duì)宋朝的皇帝們表示敬意，不用本名，皆用他們的廟號(hào)。趙匡胤往后也全都改稱(chēng)太祖。
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