唐代的統(tǒng)治者一般都崇信佛教，重視對佛教的整頓和利用。唐太宗早期重道崇儒，但并不排斥佛教，偶爾也利用佛教。如唐太宗曾在當年各個戰(zhàn)場處建立寺廟，以超度亡靈，為死難的將士祈求來生。據(jù)《全唐文》（卷五）記載，唐太宗曾下《為戰(zhàn)陣處立寺詔》云：“日往月來，逝川斯遠。雖復項籍方命，封樹紀于邱墳；紀信捐生，丹青著于圖史。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢。思所以樹其福田，濟其營魄，可于建義以來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶，望法鼓所震，變炎火于青蓮；清梵所聞，易苦海于甘露。所司宜量定處所，并立寺名，支配僧徒及修造院宇，具為事條以聞，稱朕矜愍之意。”（清）董誥，《全唐文》卷5，北京：中華書局，1983年，第72頁。這就說明唐太宗還是相信佛教某些理論的。玄奘從印度取經(jīng)歸來，并帶回來大乘佛經(jīng)，唐太宗派房玄齡前去迎接。當玄奘回到長安后，還積極為玄奘提供譯經(jīng)場所。唐太宗晚年，親聽玄奘講佛論法。這些事例都說明唐太宗并沒有反對佛法，甚至在某種程度上還較為支持。此外，唐太宗還首度詔示佛骨，貞觀五年（631年），岐州刺史張德亮上奏，開啟法門地宮，以示佛骨。據(jù)《集神州三寶感通錄》記載其文：貞觀五年，岐州刺史張亮，素有信向，來寺禮拜，但見古基曾無上覆，奏敕望云宮殿以蓋塔基，下詔許之。因構塔上尊嚴相顯。古老傳云：此塔一閉，經(jīng)三十年，一示人，令生善。亮聞之，以貞觀年中請開剖出舍利以示人，恐因聚眾，不敢開塔。有敕并許，遂依開發(fā)，深一丈余獲二古碑，并周魏之所樹也。文不足觀，故不載錄。光相照燭，同諸舍利。既出舍利，通現(xiàn)道俗，無數(shù)千人，一時同觀。《法苑珠林》卷38，《大正藏》第53冊，臺北：新文豐出版公司影印，1983年。唐太宗對佛教的優(yōu)容態(tài)度，是佛教在李唐王朝能夠發(fā)展到極盛的重要基礎。唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都提倡佛教，尤其是高宗、武則天時期，佛教成為事實上的“國教”。高宗李治身居太子時，為母親長孫皇后修建了大慈恩寺；顯慶四年（659年），奉迎佛骨舍利，《大唐圣朝無憂王寺大圣真身寶塔碑銘》的記載，也印證了這一事實，其文云：貞觀“至顯慶五年蓋三十霜矣，八部瞻仰，再口開發(fā)，即以其年二月八日奉迎護舍利，二圣親造九重寶函”。再于龍朔二年（662年）送還法門寺，前后歷經(jīng)四年，規(guī)�？芍^宏大。這一時期石窟也大量開鑿。把佛教推向一個新的高度的是女皇武則天。武則天利用佛教徒懷義等偽造《大云經(jīng)》制造輿論而稱帝，將奪取政權說成符合彌勒授記，隨后在全國各州建造大云寺，修鑄佛像，采取了舉佛抑道的宗教政策，華嚴宗的創(chuàng)立便直接受益于她的大力支持。此外，她還接待各方譯僧。鑒于禪僧在民眾中影響日益上升，她對著名禪師待以師禮，助長了禪宗的發(fā)展。武則天時期，“鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲”（宋）歐陽修、宋祁，《新唐書》卷125《蘇環(huán)傳》，北京：中華書局，1975年，第1548頁。佛教得到長足發(fā)展。唐玄宗曾經(jīng)有意識地改變開則天時期的國策，如對佛教不再狂熱推崇等。但實際上唐玄宗也無法控制自己對佛學中因果報應的迷信，他對佛教的不良現(xiàn)象只是稍加抑制，其實他在位的前期，對佛教也是持以支持態(tài)度的，如他支持“開元三大士”（善無畏、金剛智和不空）創(chuàng)立密宗。特別是唐玄宗親自受不空灌頂為菩薩戒弟子，這在帝王中也是少有的。唐玄宗之后的諸帝迎佛骨達到狂熱，也是歷代*的。唐代的佛教達到鼎盛。唐代皇帝在奉迎佛骨的同時，也進行大量布施�！顿Y治通鑒》就有類似的記載：“廣造浮圖、寶帳、香與、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠。自京師至寺三百里間，道路車馬，晝夜不絕。……富室夾道為彩樓及無遮會，競相侈靡。”（宋）司馬光，《資治通鑒》卷252，北京：中華書局，2007年，第6413頁。唐代皇族對佛教的信仰，還表現(xiàn)在其他方面，如釋囚、祈雨等，以及對一些高僧大德給予很高的禮遇，如賜紫、賜號、賜爵等，還給予一些高僧國葬之禮。按照唐代制度，三品以上官員所穿官服是紫色，而五品以上是緋色（大紅），但有時一些品級不夠的官員也可得到皇帝的恩賜，穿著紫服。唐朝時期的一些大德高僧也可得到皇帝的恩賜，穿紫袍。唐文宗時，高僧宗密被賜紫。唐宣宗時，內(nèi)供奉僧棲白也曾被賜紫。有的高僧也被賜號，這些號主要有謚號、國師號、名號等。武則天賜華嚴宗高僧法藏為康藏國師，又封賜其為賢首的名號。唐玄宗賜密宗高僧金剛智“國師”稱號，后又賜號“大弘教三藏”。唐代宗贈賜密宗高僧不空為“司空”，更加“大辯正”的謚號。有時還賜給高僧以官爵，唐玄宗恩賜善無畏為鴻卿，代宗時，賜金剛智為開府儀同三司，還恩賜不空為肅國公，并且食邑三千戶。在助推佛教大力發(fā)展的同時，朝廷也在強化對佛教的管理。唐初，朝廷就建立了一系列的僧團管理制度，并逐步加以完善，這就極大地推動了中國佛教于此期間的興盛。唐代的僧團管理制度大致包括：僧眾法律地位制度、僧尼度牒制度、僧籍管理制度、佛寺營建制度以及佛教官寺制度等。除武宗外，代宗之后基本上都能保持大體良好的政教關系，這是五臺山景觀資源迅速發(fā)展的重要外部環(huán)境。政治力量給予佛教鼎力支持，佛教反過來在維護國家秩序方面發(fā)揮著重要作用，二者相輔相成，構成為唐代互動良好的政教關系�！ √拼慕y(tǒng)治者一般都崇信佛教，重視對佛教的整頓和利用。唐太宗早期重道崇儒，但并不排斥佛教，偶爾也利用佛教。如唐太宗曾在當年各個戰(zhàn)場處建立寺廟，以超度亡靈，為死難的將士祈求來生。據(jù)《全唐文》（卷五）記載，唐太宗曾下《為戰(zhàn)陣處立寺詔》云：“日往月來，逝川斯遠。雖復項籍方命，封樹紀于邱墳；紀信捐生，丹青著于圖史。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢。思所以樹其福田，濟其營魄，可于建義以來交兵之處，為義士兇徒隕身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶，望法鼓所震，變炎火于青蓮；清梵所聞，易苦海于甘露。所司宜量定處所，并立寺名，支配僧徒及修造院宇，具為事條以聞，稱朕矜愍之意。”（清）董誥，《全唐文》卷5，北京：中華書局，1983年，第72頁。這就說明唐太宗還是相信佛教某些理論的。玄奘從印度取經(jīng)歸來，并帶回來大乘佛經(jīng)，唐太宗派房玄齡前去迎接。當玄奘回到長安后，還積極為玄奘提供譯經(jīng)場所。唐太宗晚年，親聽玄奘講佛論法。這些事例都說明唐太宗并沒有反對佛法，甚至在某種程度上還較為支持。此外，唐太宗還首度詔示佛骨，貞觀五年（631年），岐州刺史張德亮上奏，開啟法門地宮，以示佛骨。據(jù)《集神州三寶感通錄》記載其文：貞觀五年，岐州刺史張亮，素有信向，來寺禮拜，但見古基曾無上覆，奏敕望云宮殿以蓋塔基，下詔許之。因構塔上尊嚴相顯。古老傳云：此塔一閉，經(jīng)三十年，一示人，令生善。亮聞之，以貞觀年中請開剖出舍利以示人，恐因聚眾，不敢開塔。有敕并許，遂依開發(fā)，深一丈余獲二古碑，并周魏之所樹也。文不足觀，故不載錄。光相照燭，同諸舍利。既出舍利，通現(xiàn)道俗，無數(shù)千人，一時同觀。《法苑珠林》卷38，《大正藏》第53冊，臺北：新文豐出版公司影印，1983年。唐太宗對佛教的優(yōu)容態(tài)度，是佛教在李唐王朝能夠發(fā)展到極盛的重要基礎。唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都提倡佛教，尤其是高宗、武則天時期，佛教成為事實上的“國教”。高宗李治身居太子時，為母親長孫皇后修建了大慈恩寺；顯慶四年（659年），奉迎佛骨舍利，《大唐圣朝無憂王寺大圣真身寶塔碑銘》的記載，也印證了這一事實，其文云：貞觀“至顯慶五年蓋三十霜矣，八部瞻仰，再口開發(fā)，即以其年二月八日奉迎護舍利，二圣親造九重寶函”。再于龍朔二年（662年）送還法門寺，前后歷經(jīng)四年，規(guī)�？芍^宏大。這一時期石窟也大量開鑿。把佛教推向一個新的高度的是女皇武則天。武則天利用佛教徒懷義等偽造《大云經(jīng)》制造輿論而稱帝，將奪取政權說成符合彌勒授記，隨后在全國各州建造大云寺，修鑄佛像，采取了舉佛抑道的宗教政策，華嚴宗的創(chuàng)立便直接受益于她的大力支持。此外，她還接待各方譯僧。鑒于禪僧在民眾中影響日益上升，她對著名禪師待以師禮，助長了禪宗的發(fā)展。武則天時期，“鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲”（宋）歐陽修、宋祁，《新唐書》卷125《蘇環(huán)傳》，北京：中華書局，1975年，第1548頁。佛教得到長足發(fā)展。唐玄宗曾經(jīng)有意識地改變開則天時期的國策，如對佛教不再狂熱推崇等。但實際上唐玄宗也無法控制自己對佛學中因果報應的迷信，他對佛教的不良現(xiàn)象只是稍加抑制，其實他在位的前期，對佛教也是持以支持態(tài)度的，如他支持“開元三大士”（善無畏、金剛智和不空）創(chuàng)立密宗。特別是唐玄宗親自受不空灌頂為菩薩戒弟子，這在帝王中也是少有的。唐玄宗之后的諸帝迎佛骨達到狂熱，也是歷代*的。唐代的佛教達到鼎盛。唐代皇帝在奉迎佛骨的同時，也進行大量布施�！顿Y治通鑒》就有類似的記載：“廣造浮圖、寶帳、香與、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠。自京師至寺三百里間，道路車馬，晝夜不絕。……富室夾道為彩樓及無遮會，競相侈靡。”（宋）司馬光，《資治通鑒》卷252，北京：中華書局，2007年，第6413頁。唐代皇族對佛教的信仰，還表現(xiàn)在其他方面，如釋囚、祈雨等，以及對一些高僧大德給予很高的禮遇，如賜紫、賜號、賜爵等，還給予一些高僧國葬之禮。按照唐代制度，三品以上官員所穿官服是紫色，而五品以上是緋色（大紅），但有時一些品級不夠的官員也可得到皇帝的恩賜，穿著紫服。唐朝時期的一些大德高僧也可得到皇帝的恩賜，穿紫袍。唐文宗時，高僧宗密被賜紫。唐宣宗時，內(nèi)供奉僧棲白也曾被賜紫。有的高僧也被賜號，這些號主要有謚號、國師號、名號等。武則天賜華嚴宗高僧法藏為康藏國師，又封賜其為賢首的名號。唐玄宗賜密宗高僧金剛智“國師”稱號，后又賜號“大弘教三藏”。唐代宗贈賜密宗高僧不空為“司空”，更加“大辯正”的謚號。有時還賜給高僧以官爵，唐玄宗恩賜善無畏為鴻卿，代宗時，賜金剛智為開府儀同三司，還恩賜不空為肅國公，并且食邑三千戶。在助推佛教大力發(fā)展的同時，朝廷也在強化對佛教的管理。唐初，朝廷就建立了一系列的僧團管理制度，并逐步加以完善，這就極大地推動了中國佛教于此期間的興盛。唐代的僧團管理制度大致包括：僧眾法律地位制度、僧尼度牒制度、僧籍管理制度、佛寺營建制度以及佛教官寺制度等。除武宗外，代宗之后基本上都能保持大體良好的政教關系，這是五臺山景觀資源迅速發(fā)展的重要外部環(huán)境。政治力量給予佛教鼎力支持，佛教反過來在維護國家秩序方面發(fā)揮著重要作用，二者相輔相成，構成為唐代互動良好的政教關系。
《唐宋時期五臺山景觀資源與朝拜活動/光明社科文庫》是研究唐宋時期五臺山文化的學術著作�！短扑螘r期五臺山景觀資源與朝拜活動/光明社科文庫》介紹了唐宋時期五臺山擁有豐富的自然景觀資源，主要包括地質(zhì)地貌、氣象氣候、水文以及生物等景觀；物質(zhì)文化景觀主要包括宏偉壯觀的寺廟、眾多的佛教靈跡以及附屬建筑等；非物質(zhì)文化景觀主要是文殊道場的形成和發(fā)展、民間信仰等。
|
