陳崗龍（多蘭），蒙古族，內(nèi)蒙古扎魯特旗人，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心教授，博士研究生導(dǎo)師。中國蒙古文學(xué)學(xué)會副會長、中國蒙古學(xué)學(xué)會常務(wù)理事兼學(xué)術(shù)委員。2006年入選教育部“新世紀優(yōu)秀人才”，2014年獲得首屆中國民俗學(xué)獎。
出版《文學(xué)傳統(tǒng)與文化交流——蒙古文學(xué)研究拾璀》《蒙古民間文學(xué)比較研究》《蟒古思故事論》《蒙漢目連救母故事比較研究》等學(xué)術(shù)專著，并有《蒙古尸語故事》（蒙譯日）、《十方圣主格斯爾可汗傳》（蒙譯漢）、《老人與海》（英譯蒙）、《蒙古英雄史詩詩學(xué)》（蒙譯漢）等譯著，在文學(xué)創(chuàng)作方面出版了《蒙古人》《淚月亮》《多蘭詩選》等蒙漢文詩集。
游牧文明是人類社會的重要文明類型，游牧文明與工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明共同構(gòu)成了人類文明的多樣性，但是很多人對游牧文明的認識不夠。今天，人類社會的可持續(xù)發(fā)展面臨資源匱乏、生態(tài)污染等嚴重挑戰(zhàn)，人們才全面反思工業(yè)文明并重新認識游牧文明。雖然國際上已有不少游牧文明研究成果，但是農(nóng)業(yè)大國中國對游牧文明的重視和認識遠遠不夠，非常有必要普及和宣傳有關(guān)游牧文明的基本知識。而且，中國不是一個單一的農(nóng)業(yè)國家，中國有大片草原，在中國的多民族大家庭中有很多游牧民族，游牧文明在當今中國有重要的認識價值。
草原文化和游牧文明是近年來越來越吸引人的命題。環(huán)境惡化、資源枯竭的境地，迫使人類重新反思曾經(jīng)被扣上“落后、愚昧”帽子的逐水草游牧的草原民族的生活方式及其文化。正確認識一種文明類型，需要有認識論上的問題意識和理論闡釋。但是，國內(nèi)系統(tǒng)介紹和理論概述游牧文明的書籍卻寥寥無幾，這與中國擁有廣闊草原和悠久的游牧文明的實際情況是不相符的。游牧文明和草原在今天的中國正在迅速消失，這是令每一個有良知的知識分子心痛的現(xiàn)實�！恫菁馍系奈拿鳌窂倪@樣的問題意識出發(fā)，用帶著感情溫度的文學(xué)手筆而不是板起面孔說理的學(xué)術(shù)語言，來向更多的讀者介紹草原文化和游牧文明。我們只想向更多的關(guān)心中國和世界的未來——關(guān)心人類共同命運的人們訴說一種建立在草尖上的既脆弱又偉大的文明。
《草尖上的文明》是一部用文學(xué)的方式通俗易懂地介紹草原文化和游牧文明的學(xué)術(shù)隨筆，從生態(tài)惡化、資源枯竭等現(xiàn)實問題出發(fā)，深刻反思了人類文明，深入淺出地闡釋了游牧文明，指出游牧文明實際上是可持續(xù)發(fā)展的文明，正確認識游牧文明對人類社會的健康發(fā)展具有重大意義。《草尖上的文明》以蒙古民族為例，深入淺出地討論游牧文明的性質(zhì)與特質(zhì)，游牧文明與生態(tài)保護、人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系等重要認識論問題，挖掘和提煉游牧文明的核心價值觀。
本書的雛形是《民族畫報》蒙古文版策劃的系列文章“蒙古游牧文明系列”，也是本書圖片作者巴義爾先生給我的命題作文�！懊晒庞文廖拿飨盗小庇�2010年在《民族畫報》蒙古文版用蒙漢兩種文字連載了B期，產(chǎn)生了良好的社會影響，《民族畫報》漢文版從2011年第4期開始又重新連載，《中國民族》英文版2011年第3期用整整—本雜志的篇幅將“蒙古游牧文明系列”8篇文章全部翻譯成英文刊發(fā)，傳播到國外。這說明我們需要游牧文明，我們更需要了解游牧文明。北京市委宣傳部的《文明》雜志2012年第10期以《蒙古游牧文明一曲悠遠的草原牧歌》為題刊發(fā)了_一組專欄文章，從不同角度圖文并茂地闡釋了游牧文明，而這組稿件也是“蒙古游牧文明系列”的影響下產(chǎn)生并請作者擔(dān)任審讀專家的。在《草尖上的文明》出版之前，“蒙古游牧文明系列”已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響，從而促成了本書的初版。感謝巴義爾先生！
從系列文章到圖書出版，《草尖上的文明》也經(jīng)過了“—草—枯榮”的“游牧周期”，并且凝聚了許多關(guān)心草原和憂心游牧文明的熱心人的心血，內(nèi)蒙古草原文化保護與發(fā)展基金會理事長葛健博士對成吉思汗的熱愛、對草原文化保護發(fā)展事業(yè)的執(zhí)著和吉林大學(xué)李曉教授對草原文化的睿智思考都是本書成形過程中受益良多的�！恫菁馍系奈拿鳌烦醢嬷笥绊懥恕吨袊鴩业乩怼�2012年第10期“內(nèi)蒙古專輯”的策劃，主編單之薔在主打文章和卷首語中多次引用《草尖上的文明》中的觀點�！吨袊鴩业乩怼贰皟�(nèi)蒙古專輯”對讀者重新認識內(nèi)蒙古產(chǎn)生了重大影響。
我的大學(xué)歲月是讀著席慕蓉的《七里香》和《無怨的青春》度過的，而最近我和席慕蓉先生的每次談話始終圍繞著蒙古文化和游牧文明，她也是我“蒙古游牧文明系列”最初的讀者，并給了我充分的肯定和鼓勵。初版時，她從山上寫生下來給我手抄了她的新詩代序，并說：“游牧文明不僅僅是蒙古人的�！备兄x席慕蓉先生，草原是我們心靈的歸宿，能夠為人類保留哪怕小小的—片真正的草原，也是我們共同的期望。
草原是非常脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。據(jù)專家研究，呼倫貝爾大草原一米以下就是流動的沙子，植被一旦被破壞了，恢復(fù)起來非常困難。而千百年來，蒙古族等北方游牧民族用被很多人認為是“落后”的逐水草而居的生活方式，保護了異常脆弱的草原生態(tài)。在很多人的印象中，“逐水草而居”似乎是讓牛羊把—片牧場的草吃完了& # x27;再去另一個牧場的生活方式。其實，真正的逐水草而居的遷徙是在這一片牧場上放牧到一定程度后再去找另一個牧場，以保障牧場的正常循環(huán)。而這里面的“度”是由那些一年四季跟著牛羊遷徙的游牧民來把握的，包括草的長勢、牧場的優(yōu)劣、水源的情況等。在牧場之間移動是游牧的蒙古族人的生產(chǎn)方式，也是遷徙的根本原因。游牧的蒙古族人給全人類留下的重要遺產(chǎn)，是用“逐水草而居”的生產(chǎn)生活方式把草原完好無損地保留了下來。當全球氣候變暖，重溫環(huán)境與生態(tài)問題時，人們才想到了游牧文
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