思想史多是由經(jīng)典著作所構(gòu)建的系譜，馬丁·路德著作本身恰恰滿足了這種思想史的需求，因此關于路德的研究多集中在路德的正式著作上。相比之下，路德學生記錄的《馬丁·路德桌邊談話錄》顯得尤為特殊，路德在餐桌上以一種輕松的談話姿態(tài)，闡述了他對神學和世俗生活各個方面的見解，坦率臧否同時代的人物，還談及他幸福的婚姻生活，與“魔鬼”斗爭的宗教體驗，展現(xiàn)一個更為真實和生動的路德形象；談話還記錄了路德時代大量的趣聞趣事，從中可以了解16世紀德國的精神風貌，是不可多得的思想史研究資料。
目錄：
2012年12月7日
第1章論上帝的話語
第2章論上帝的工
第3章論世界的本性
第4章論偶像崇拜
第5章論耶穌基督
第6章論圣靈
第7章論罪
第8章論自由意志
第9章論教義問答
第10章論律法和福音
第11章論稱義
第12章論祈禱
第13章論洗禮
第14章論圣餐禮2012年12月7日
第1章論上帝的話語
第2章論上帝的工
第3章論世界的本性
第4章論偶像崇拜
第5章論耶穌基督
第6章論圣靈
第7章論罪
第8章論自由意志
第9章論教義問答
第10章論律法和福音
第11章論稱義
第12章論祈禱
第13章論洗禮
第14章論圣餐禮
第15章論教會
第16章論絕罰
第17章論布道和布道者
第18章論敵基督
第19章論煉獄
第20章論公會議
第21章論教父
第22章論列祖和先知
第23章論耶穌的使徒和門徒
第24章論天使
第25章論魔鬼及其工
第26章論誘惑和苦難第27章論路德的敵人
第28章論過錯
第29章論基督徒的生活
第30章論婚姻與獨身
第31章論君主
第32章論沖突
第33章論疾病及其原因
第34章論死亡
第35章論復活
第36章論比喻
第37章論教會財產(chǎn)
第38章論自衛(wèi)
第39章論律師
第40章論大學、文藝等類
第41章論天文學和占星術
第42章論學者
第43章論猶太人
第44章論土耳其人
第45章論國家與城市
第46章論天職
第47章雜記
附錄論相應的職責
譯名表
譯后記
出版后記論上帝的話語1·
《圣經(jīng)》是上帝的話和書，我能以此證明這點：世界上古往今來的萬物，以及他們存在的方式，都在《摩西五經(jīng)》《圣經(jīng)·舊約》的前五卷被合稱為《摩西五經(jīng)》或《摩西律法書》。的第一部《創(chuàng)世記》中得到了描繪。正是上帝創(chuàng)造了這個世界，所以它存在到現(xiàn)在。無數(shù)的君主反對這本書，尋求去毀滅它，如亞歷山大大帝，埃及和巴比倫的王侯，波斯、希臘和羅馬的君主，愷撒和奧古斯都皇帝，但他們都失敗了。他們都死了，但這本書依然存在，并將永遠存在下去，完美且完整，如同它開始出現(xiàn)的那樣。誰曾幫助過它？誰在強權面前保護過它？都沒有，而是上帝自己，他是一切事物的主宰。并且上帝保護這本書這么長時間本身也是個不小的奇跡，因為魔鬼和世界都是它的敵人。我相信魔鬼已經(jīng)毀滅過教會的很多好書，如同他以前殺過很多圣徒，這些人已經(jīng)不在我們的記憶中了，但《圣經(jīng)》將會繼續(xù)存在下去。類似的還有洗禮、圣餐，即基督真正的身體和血、布道的圣職也保留給了我們，盡管經(jīng)歷了無數(shù)的暴君和異端迫害者。上帝以其非凡的力量支持這些事情，讓我們施洗，發(fā)圣餐、布道，不怕任何障礙。荷馬、維吉爾和其他高貴、優(yōu)美、有益的作家，為我們留下了偉大的古典著作，但比起《圣經(jīng)》就算不了什么了。
在羅馬教會的統(tǒng)治下，《圣經(jīng)》從未以一種清楚、易懂、易讀的形式給予人們，當然他們現(xiàn)在能讀到我們在維滕堡翻譯的德語版《圣經(jīng)》了，感謝上帝。2·
《圣經(jīng)》充滿了神的恩賜和美德。異教徒的書不會教導人關于信仰、希望和仁愛，他們對這些事都沒有概念，他們只思考現(xiàn)在，而且這也是人能用世俗的理智去理解和領悟的。不要指望在那里看到任何對上帝的希望或信仰。但是看看在《詩篇》、《約伯記》中如何對待信仰、希望、順從和祈禱的。總之，《圣經(jīng)》是最崇高最好的書，在所有的痛苦和磨難中，依然充滿著仁愛。它教我們?nèi)タ矗ジ杏X，去理解，去領悟信仰、希望和仁愛，遠遠超過了人類的理解范圍，并且當邪惡困擾我們，它教我們?nèi)绾我悦赖抡樟梁诎�，并向我們展示在�?jīng)歷世上不幸和痛苦的生活之后的另一種永恒的生活。3·
圣哲羅姆哲羅姆（約342~420年），四大拉丁教父之一，以翻譯和注疏《圣經(jīng)》聞名。修訂了七十子希臘文《圣經(jīng)》七十子希臘文本《圣經(jīng)》，是《圣經(jīng)·舊約》現(xiàn)存最古老的希臘文本，據(jù)傳系72位猶太學者共同譯成，故名。，并將《圣經(jīng)》從希伯來語翻譯到拉丁語，他的這個版本依然在我們的教會中使用。對一個人來說，這已經(jīng)做得很足夠，并可讓人去分享。沒有人能夠以個人的力量產(chǎn)生這么大的影響。他極有可能得到了一二個哲人的幫助，因為這樣一來圣靈將能更強力地顯現(xiàn)給他，如同基督所說的：“無論在哪里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間�！薄缎录s·馬太福音》18：20。翻譯者不應該單獨工作，因為恰當準確的詞匯不會老被一個人想到。4
我們不應該以我們微薄的理智去批評、解釋或判斷《圣經(jīng)》，而應該經(jīng)常祈禱，冥想，探尋它的含義。魔鬼和誘惑也能通過經(jīng)驗和實踐提供學習和理解《圣經(jīng)》的機會。否則，盡管我們勤勉閱讀和聆聽《圣經(jīng)》，我們也不能理解。圣靈是我們唯一的主人和導師，并且不要讓年輕人羞于向這位導師學習。當我發(fā)現(xiàn)自己被誘惑所困擾時，我立刻去讀耶穌賜給我的《圣經(jīng)》的一段經(jīng)文，如“耶穌為我而死”，《新約·羅馬書》4：25。由此我就感到了無限的希望。5·
一個人若以《圣經(jīng)》的原則和文本為導師，就會很少犯錯誤。神學家應該精通信仰的基礎和來源，那就是《圣經(jīng)》。我之所以能駁倒對手，使他們啞口無言，就在于我明白這個道理，而他們從來不試圖去理解《圣經(jīng)》，他們疏忽沉寂。他們說話，寫作，教授，都只依靠他們散漫的想象。我的忠告是，我們要從真正的源泉取水，即我們應該勤勉地查閱《圣經(jīng)》。完全掌握《圣經(jīng)》的人，是完美神圣的。一句詩，一句經(jīng)文，都是無窮的教誨，遠勝過后來的注釋和評論，它們既沒有深度又缺乏證據(jù)。如我讀到圣保羅的這句話：“凡神所造的物都是好的，若感謝著領受�！薄缎录s·提摩太前書》4：4。這句話表明，上帝的創(chuàng)造是善�，F(xiàn)在吃、喝、結(jié)婚等，都是上帝的創(chuàng)造，因此都是好的。但早期教父的注釋都反對這句話，比如貝爾納貝爾納（約1190~1153年），西多會修士，明谷修道院院長，推行隱修生活，嚴厲鎮(zhèn)壓異端，參與組織過第二次十字軍東征。、巴吉爾巴吉爾（330~379年），四大希臘教父之一，曾任愷撒城主教，主要著作有《駁罪惡的優(yōu)諾米的辯解》、《創(chuàng)世六天說》、《詩篇說》、《論利用希臘文學》。、哲羅姆和其他人，都提出了不同的教義。雖然在教皇的統(tǒng)治下，注釋比明晰的經(jīng)文具有更高的權威，但我更喜歡經(jīng)文。6·
我們不要放棄《圣經(jīng)》，而要懷著敬畏之心，向上帝祈禱，勤勉閱讀，并傳揚它。只要上帝的話得以流傳，所有的國家都會興旺起來�！妒ソ�(jīng)》是一切學問與藝術之首，如同女皇一樣尊貴。若上帝之道衰落了，就沒有其他值得我關注的學問了。7·
經(jīng)院學者只是通過他們?nèi)祟惖睦碇侨ダ斫馍系邸１热绮{文都拉波納文都拉（1221~1274年），意大利神學家，曾任方濟各會會長。，就是其中一個，幾乎把我吵聾。我曾試著從他的書里弄明白上帝和我的靈魂如何結(jié)合成一體，但得不到任何信息。他們都在討論意志與理解的統(tǒng)一，但這全是無聊的幻想。正確而實際的神學是這樣的：信仰基督，做好在塵世生活中上帝賦予你的職責。這樣看來，迪奧尼修斯迪奧尼修斯，據(jù)《新約·使徒行傳》17：34記載，是保羅在希臘傳教時所收的弟子。公元6世紀，偽托迪奧尼修斯的著作在東部隱修院流行，傳至西方后，被教皇馬丁一世于649年欽定為正統(tǒng)神學著作。19世紀被學者證明系偽作，包括本節(jié)提到的《神秘神學》。的《神秘神學》就是無稽之談。如同柏拉圖所說的“萬物皆在，萬物皆空”，讓所有事都懸而未決。8·
約拿·尤斯圖斯博士約拿·尤斯圖斯（1493~1555年），宗教改革家、法學家。與路德合作，在宗教改革初期的會議，特別是1529年馬爾堡會議和1530年奧格斯堡會議上發(fā)揮重要作用。參與草擬《奧格斯堡信綱》，并把路德和梅蘭西頓的拉丁文著作譯成德文。在路德的餐桌上說，《圣經(jīng)》中的智慧如此高深，我看沒有人能完全領會它。路德說：是的，在《圣經(jīng)》面前我們永遠是學生。我們不能夠推測《圣經(jīng)》每一節(jié)經(jīng)文的含義究竟有多深，我們了解的只是些皮毛，而且連這也不完美。誰能完全理解圣彼得的那句話呢：“你們?nèi)粢蚧降拿苋枇R，便是有福的�！薄缎录s·彼得前書》4：14。圣彼得讓我們在深重的苦難中歡喜，不是如同讓小孩去吻刑杖嗎？9·
《圣經(jīng)》勝過一切哲學家和法律家的學問，它們盡管在現(xiàn)實生活中很有用，但卻無法關注永恒的生活。我們完全不能用閱讀其他著作的眼光來看待《圣經(jīng)》。一個人只有完全放空自己，不單依靠人類的理智，才能在研讀《圣經(jīng)》中有所心得。
但世人讀不懂《圣經(jīng)》，因為他們不知羞恥，而羞恥感正是上帝的話語賦予的。不能理解上帝話語的人，怎么能理解上帝的作為呢？亞當可以作證明，他給長子取名叫該隱，意思是擁有者、家主。亞當和夏娃想，這個兒子會成為上帝的人，就是那個將會敲碎撒旦的腦袋的被賜福的后裔。當夏娃又懷上一個孩子后，他們希望是個女孩，因為他們的愛子該隱就可以有一個妻子。但又生了個兒子，取名叫亞伯，意思是無用，也就是說我的希望落空了，我被欺騙了。這是一個對世界和上帝之教會的象征，展現(xiàn)出事情是怎樣進行的。不敬上帝的該隱成為世界上的大地主，而正直且虔誠的亞伯，卻被拋棄了，是臣仆，被壓迫。但在上帝面前，情況完全相反：該隱被上帝拒絕，而亞伯被上帝接納為愛子。這種事情在世界上每天都發(fā)生，我們不要太在意。以實瑪利也是個美好的名字，即聆聽上帝的人，而以撒的名字并不好。以掃這個名字意思是行動者，即要去實現(xiàn)事業(yè)的人，而雅各的名字不是。押沙龍這個名字意思是和平之父。公正光榮的外表下面，不忠于上帝的事情不斷在世界上發(fā)生，實際上他們是在蔑視、嘲笑、背叛上帝的話語。贊美上帝，借著他的話語，我們能分辨知道所有的事情，因此讓我們守住對《圣經(jīng)》的敬畏，勤勉地閱讀它。
對世界的聰明人來說，似乎沒有什么比學神學和理解上帝的話語更容易的事了，所以孩子們都被認為可以學好《圣經(jīng)》和《教理問答》，但他們說錯了。如果神學如此容易的話，我只要保留三個手指寫作就夠了。為什么他們會這樣認為呢？因為他們很快就疲倦了，認為自己知道的已經(jīng)足夠了。所以我們在世界上發(fā)現(xiàn)這個事實，并且要承認它。但在樂曲結(jié)束時，你會知道是什么調(diào)。10·
我曾多次寫文章討論十誡，但都只開了個頭，“我是耶和華你的神”，《舊約·出埃及記》20：2。就寫不下去了。這一句話，就讓我十分困惑。如果一個人不能僅憑上帝的一個詞來做一場布道，他不可能成為一名牧師。我很高興我能理解上帝的話語，盡管很少，但也很注意不去抱怨自己學識淺薄。11
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