《太極丹經(jīng)：張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生修煉秘法》是武當(dāng)三豐猶龍派太極丹法傳人孔德先生繼《易筋洗髓大全注解》、《樂育堂語錄注解》之后的又一部丹經(jīng)巨著。自1997年在《武當(dāng)》雜志上連載以來，頗受內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)界的關(guān)注，成為武當(dāng)文化研究領(lǐng)域重要的學(xué)術(shù)成果之一�！短珮O丹經(jīng)：張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生修煉秘法》擷取1926年上海中原書局印行版《三豐全書》中的《天口篇》、《大道論》、《<無根樹>道情二十四首》、《玄機直講》、《道言淺近說》以及《玄要篇》等核心篇目進(jìn)行注解，所選內(nèi)容基本涵蓋了張三豐內(nèi)丹及道學(xué)思想體系。
在書中，孔德以實證實修之效驗暢言大道真諦，詳述玄關(guān)法竅，詮釋火候細(xì)微，傳承丹道正宗，并對張三豐及前人丹經(jīng)中秘而不宣的法訣隱語集中闡解，使功理功法有章可循、通俗易懂；同時又結(jié)合現(xiàn)代社會的養(yǎng)生觀點去解讀太極丹經(jīng)，使仙學(xué)愛好者即便身處市廛塵俗，也能性命雙修。在今天，《太極丹經(jīng)：張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生修煉秘法》對學(xué)術(shù)界研究中國丹道文化提供了許多新的視角，無疑具有正本清源、指點迷津的重要作用與價值。
作者簡介：
孔德，1947年生，當(dāng)代著名道家仙學(xué)內(nèi)丹養(yǎng)生家。武當(dāng)三豐猶龍派太極丹法傳人，武當(dāng)三豐蓬萊派第14代傳人。2007年9月退休前任《武當(dāng)》雜志副主編。三十余年來，如魚得水，筆耕不輟，著述頗豐，尤以內(nèi)丹學(xué)造詣不凡而蜚聲海內(nèi)外。曾經(jīng)擔(dān)任中國武術(shù)協(xié)會新聞委員會委員，現(xiàn)任武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會副會長兼秘書長及國內(nèi)多家內(nèi)家拳法組織顧問。近年來，經(jīng)常受邀赴香港、臺灣、韓國、德國參加道教道家學(xué)術(shù)活動，講授道學(xué)及道家養(yǎng)生課，創(chuàng)辦“武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生網(wǎng)”(www.wdysw.com）。至今已出版《武當(dāng)趙堡太極拳小架》、《武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生秘訣》、《易經(jīng)洗髓大全注解》、《樂育堂語錄注解》等相關(guān)著作多部。在國內(nèi)外有關(guān)刊物發(fā)表文章數(shù)百篇。
目錄：
序前言上卷天口篇正教篇儒書篇禪旨篇玄音篇五德篇孝行篇淫惡篇施報篇盈虧篇毀譽篇修短篇窮達(dá)篇人品篇快活篇能讓篇忠恕篇虛無篇養(yǎng)生篇五劫篇敬神篇愛人篇醫(yī)藥篇相卜篇堪輿篇大道論上篇中篇下篇《無根樹》道情二十四首第一首：無根樹，花正幽第二首：無根樹，花正微第三首：無根樹，花正青第四首：無根樹，花正孤第五首：無根樹，花正偏第六首：無根樹，花正新第七首：無根樹，花正繁第八首：無根樹，花正飛第九首：無根樹，花正開第十首：無根樹，花正圓第十一首：無根樹，花正亨第十二首：無根樹，花正佳第十三首：無根樹，花正多第十四首：無根樹，花正香第十五首：無根樹，花正鮮第十六首：無根樹，花正濃第十七首：無根樹，花正嬌第十八首：無根樹，花正高第十九首：無根樹，花正雙第二十首：無根樹，花正奇第二十一首：無根樹，花正黃第二十二首：無根樹，花正明第二十三首：無根樹，花正紅第二十四首：無根樹，花正無下卷玄機直講煉丹火候說二篇返還驗證說服食大丹說一粒黍米說登天指迷說《九皇丹經(jīng)龍虎鉛汞論》《呂祖百字碑》注道言淺近說附：三豐先生輯說玄要篇仿古二章上天梯親口訣答永樂皇帝道情歌煉鉛歌先天一炁歌鉛火歌了道歌打坐歌道要秘訣歌金丹詩二十四首后記 【文譯】有人這樣問釋迦牟尼：“作為像您這樣一個修道者，取名一個‘釋’字，它的意思是什么？”釋迦牟尼說：“我追求的是解脫，不受一切執(zhí)著的束縛，所以用了‘解脫’之義的‘釋’字開門立教。選取的是‘釋’字的‘解脫一切關(guān)系’的意思。”有人這樣問觀世音大士：“作為像您這樣一個修道者，取名一個‘佛’字，它的意思是什么？”觀世音大士說：“我追求的是超乎常人的覺悟，名為‘佛’(“佛”，“弗人”也�！案ァ�，“非”也。“非常人”、“超常人”之義也)。所以我以‘超乎常人的覺悟’之義的‘佛’開門立教，取‘超乎常人的覺悟并去覺悟一切常人’的意思。”因為早有了上述人們共知共認(rèn)的說法，所以我才理解“釋”的主要意義在于超脫凡世；因為早有了上述人們共知共認(rèn)的說法，所以我才理解“佛”的主要意義在于覺醒凡世。千百年來此類說教的經(jīng)典被信徒珍藏的有好幾百部，珍貴到文字都是描金書寫。當(dāng)然，總的內(nèi)容無非都是教化人們凈化超脫世俗污垢的心靈，對沉迷在凡塵苦海能夠驚醒覺悟，落一個心性上的徹底清凈。所以說，要先具備釋迦牟尼的清凈，繼而再具備觀音大士的清凈。釋迦牟尼的清凈旨在從人心性的源頭來徹底解決清凈的問題，觀音大士的清凈則是要將這種清凈培育的方法傳播給社會大眾。但是人們務(wù)必要清楚，無論是釋迦牟尼，還是觀音大士，他們的清凈，一方面講，并不是執(zhí)著于什么清凈；一方面講，又并非讓這種清凈歸于寂滅毀亡；另一方面講，也不是死死守住這種清凈不放，唯恐它丟失。要追求的實質(zhì)是一種無處不在的清凈，圓通無礙的清凈。在應(yīng)對一切事物的時候，既要貫徹清凈，又不執(zhí)著于清凈�？此撇辉趺辞鍍簦瑢嶋H非常清凈；無所謂清凈，無所謂不清凈。如此才算得上廣大的清凈，圓滿的清凈。
修“道”的態(tài)度是要辯證再辯證，容不得絲毫的偏執(zhí)。比如人們誦讀佛典，領(lǐng)悟佛陀的理論時，必須保持一顆清凈之心，必須樹立一顆覺悟之心。
但是，當(dāng)你有了覺悟，又必須丟掉“有了覺悟”的意識，這才是真正的覺悟。如果你不能忘掉已經(jīng)覺悟的覺悟之心，也就不算真正的覺悟。既然不算真正的覺悟，那就不能稱為覺悟。只有不覺察自己已經(jīng)覺悟而時時已在體現(xiàn)著的覺悟，那才叫真正的覺悟。得到這種覺悟，才可以稱為“釋”。所以說，可以成為“釋”的資格，是因為“釋”所具有的覺悟與解脫。已經(jīng)具有“釋”的資格，但他并不執(zhí)著于“釋”已獲得的解脫；這種具有“釋”的資格，自有“釋”的那種自由自在解脫的境界，才可以稱名為“佛”。由此可見，之所以能成佛，就在于佛的那種超乎常人的智慧覺悟。但作為一個實際上的佛來說，他并沒有執(zhí)著于佛的那種超常的智慧和覺悟。正是這樣的佛，他才自有佛的那種超常的智慧和覺悟。釋迦牟尼就是這樣，觀世音大士就是這樣，即便佛門出家修道的和尚也必須是這樣。不這樣，能具有“釋”的資格嗎？不行。不這樣，能成就為“佛”嗎？不行。為什么說不行？因為，他能具有“釋”的資格，他就能真正解脫，他不能真正解脫，他就算不得“釋”；他能具有“佛”的資格，他就具有超常的智慧和覺悟，他沒有超常的智慧和覺悟，他就算不上是“佛”。為什么這樣說呢？因為，解脫之外再沒有別的什么解脫，所以取真正的解脫之義叫做“釋”；超常的覺悟之外再沒有別的什么覺悟，所以取超常的覺悟之義名為“佛”。為什么又這樣說呢？真正的釋，對于解脫以后成為釋，他已不存在“釋”的資格不資格的概念留意了，所以才把“釋”真正體現(xiàn)在徹底的解脫之中。真正的佛，對于大徹大悟后已成為超常的覺悟者，他已不存在對“佛”的超常覺悟有所超常之感，這才是佛的真正覺悟境界。
總而言之，不執(zhí)著于解脫而解脫者，是上乘釋的解脫；不分別于覺悟而覺悟者，是大乘佛的覺悟。人們把釋與佛的言論匯編成典籍稱為“經(jīng)”珍藏起來，其“經(jīng)”的含義就是釋佛在修道的實踐經(jīng)歷中留下體悟心得之言。實際上此所珍藏的也就是釋佛成功的經(jīng)驗。我們這樣去認(rèn)識釋，認(rèn)識佛，認(rèn)識釋佛的經(jīng)典，認(rèn)識為什么要珍藏釋佛的經(jīng)典，這才配稱是去掉了主觀偏見的正識蘊含于知見之中。
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