《張居正講解四書》（原名《四書直解》）是明朝萬歷年間的內(nèi)閣首輔張居正連同翰林院講官等人專門寫給當(dāng)時(shí)的小萬歷皇帝朱翊鈞（明神宗）一人讀的。該書曾在明朝年間得到刻印，根據(jù)記載，“1651年張居正所注《四書》再次付梓，題《張閣老直解》。吳偉業(yè)在為這部書所作的序中談到張居正給孩提時(shí)的萬歷皇帝當(dāng)老師時(shí)，充滿羨慕之情�！保▍莻I(yè)（1609-1672），字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉人。明崇禎四年進(jìn)士，官左庶子。弘光朝，任少詹事。人清順治時(shí)，官國子監(jiān)祭酒，以母喪告假歸里。）
康熙年間，內(nèi)閣學(xué)士徐乾學(xué)（徐乾學(xué)，字原一，號(hào)健庵，昆山（今屬江蘇）人�？滴蹙拍赀M(jìn)士，官內(nèi)閣學(xué)士，刑部侍郎。）又將此書翻刻。該刻本至今在民間依舊有流傳，可見該書當(dāng)時(shí)影響之大。徐乾學(xué)評(píng)道：“蓋朱注以翼四書，直解有所以翼注�！�
康熙帝在讀此書后如此說道：“朕閱張居正尚書四書直解，義俱精實(shí)，無泛設(shè)之詞，可為法也�！�
作者簡(jiǎn)介：
張居正，漢族，字叔大，少名白圭，號(hào)太岳，謚號(hào)“文忠”，湖廣江陵（今屬湖北）人，又稱張江陵。明代政治家，改革家。中國歷史上最優(yōu)秀的內(nèi)閣首輔，明代最偉大的政治家。張居正5歲入學(xué)，7歲能通六經(jīng)大義，12歲考中了秀才，13歲時(shí)就參加了鄉(xiāng)試，寫了一篇非常漂亮的文章，只因湖廣巡撫顧轔有意讓張居正多磨練幾年，才未中舉。16歲中了舉人，嘉靖二十六年（1547年）23歲中進(jìn)士，由編修官至侍講學(xué)士令翰林事。隆慶元年（1567年）任吏部左侍郎兼東閣大學(xué)士。隆慶時(shí)與高拱并為宰輔，為吏部尚書、建極殿大學(xué)士。萬歷初年，與宦官馮保合謀逐高拱，代為首輔。當(dāng)時(shí)明神宗年幼，一切軍政大事均由張居正主持裁決，前后主政10年，實(shí)行了一系列改革措施，收到一定成效。他清查地主隱瞞的田地，推行一條鞭法，改變賦稅制度，使明朝政府的財(cái)政狀況有所改善；用名將戚繼光、李成梁等練兵，加強(qiáng)北部邊防，整飭邊鎮(zhèn)防務(wù)；用潘季馴主持浚治黃淮，亦頗有成效。萬歷十年（1582年）卒，贈(zèng)上柱國，謚文忠。死后不久即被宦官張誠及守舊官僚所攻訐，抄其家；至天啟時(shí)方恢復(fù)名譽(yù)。著有《張?zhí)兰贰ⅰ稌?jīng)直解》等。
目錄：
張居正講解《大學(xué)中庸》：
序言
大學(xué)
中庸上
中庸下
……
張居正講解《論語》：
學(xué)而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八張居正講解《大學(xué)中庸》：
序言
大學(xué)
中庸上
中庸下
……張居正講解《論語》：
學(xué)而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進(jìn)第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
……張居正講解《孟子》：
孟子卷一
梁惠王章句上
孟子卷二
梁惠王章句下
孟子卷三
公孫丑章句上
孟子卷四
公孫丑章句下
孟子卷五
騰文公章句上
孟子卷六
滕文公章句下
孟子卷七
離婁章句上
孟子卷八
……大學(xué)
大學(xué)，是大人之學(xué)。這一本書中說的都是大人修已治人的大道理。故書名約《大掌》。
【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使民眾棄舊圖新，在于達(dá)到最完善的境界。
【張居正講解】這一章是孔子的經(jīng)文，這一節(jié)是經(jīng)文中的綱領(lǐng)�？鬃诱f：“大人為學(xué)的道理有三件：一件在明明德。上明字，是用功夫去明他；明德，是人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事的本體。但有生以后，為氣稟所拘，物欲所蔽，則有時(shí)而昏，故必加學(xué)問之功，以沖開氣稟之拘，克去物欲之蔽，使心之本體，依舊光明，譬如鏡子昏了，磨得還明一般，這才是有本之學(xué)，所以《大學(xué)》之道，在明明德。一件在親民。親字，當(dāng)作新字，是鼓舞作興的意思；民，是天下的人，天下之人，也都有這明德，但被習(xí)俗染壞了，我既自明其明德，又當(dāng)推以及人，鼓舞作興，使之革去舊染之污，亦有以明其明德。譬如衣服沆了，洗得重新一般，這才是有用之學(xué)，所以《大學(xué)》之道，在新民。一件在止于至善。止，是住到個(gè)處所不遷動(dòng)的意思；至善，是事理當(dāng)然之極；大人明己德、新民德，不可茍且便了，務(wù)使己德無一毫之不明，民德無一人之不新，到那極好的去處，方才住了。譬如赴家的一般，必要走到家里才住，這才是學(xué)之成處，所以《大學(xué)》之道，在止于至善。”這三件在《大學(xué)》如網(wǎng)之有綱，衣之有領(lǐng)，乃學(xué)者之要?jiǎng)?wù)，而有天下之責(zé)者，尤當(dāng)究心也。
【今評(píng)】《禮記?大學(xué)》的“大學(xué)”，在先秦時(shí)代讀作“太學(xué)”，宋以后一般讀作“大學(xué)”�！洞髮W(xué)》并不是一本書，它是《禮記》中的第42篇�！抖Y記》是先秦的一本古籍，由西漢經(jīng)學(xué)家戴圣根據(jù)自己的見識(shí)，在加入一些文獻(xiàn)之后收集整理而成的一部總集，其中像《大學(xué)》、《中庸》等都并不是漢代的文獻(xiàn)，而是先秦的文獻(xiàn)�！抖Y記》意思就是對(duì)人們所應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)、儀式的記載。到了宋代，由于當(dāng)時(shí)理學(xué)思想的需要，《大學(xué)》、《中庸》的“格物致知”、“修齊治平”和“中和”的處世思想進(jìn)一步受到重視，而這些又是同宋代大儒朱熹的努力密切相連。朱熹在《大學(xué)》的開篇之前有一段提示，而且是引用他人的話來說明白己的觀點(diǎn)：子程子曰：“‘《大學(xué)》，孔氏之遺書。而初學(xué)入德之門也。’于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”
孟子卷一
梁惠王章句上
【原文】孟子見梁惠王。
【譯文】孟子朝見梁惠王。
【張居正講解】梁惠王名罃。本魏侯，都大梁，僭稱王，謚日惠。孟子在當(dāng)時(shí)，以道自重，不見諸侯。適梁惠王卑禮厚幣以招賢者，乃是一個(gè)行道的機(jī)會(huì)，因往見之。
【原文】王日：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
【譯文】惠王說：“老人家！你不遠(yuǎn)千里而來，將會(huì)把什么利益帶給我的國家吧？”
【張居正講解】“叟”是長老之稱，如今稱老先生一般�；萃跻灰娒献�，尊稱之說：“叟，你自鄒至梁，不憚千里之遠(yuǎn)而來，有何計(jì)策，可以利益寡人之國乎？”
【原文】孟子對(duì)日：“王！何必日利？亦有仁義而已矣。”
【譯文】孟子回答說：“大王！為什么一定要談私利呢！我這里只有愛人利物、施德推恩的仁義而已。”
【張居正講解】孟子對(duì)說：“王欲圖國事，何必開口就說個(gè)利字？治國之道，亦有仁義而已矣�！比收撸闹�，愛之理；義者，心之制，事之宜。這是人君君國子民，立綱陳紀(jì)的大道理。舍此不言而言利，豈予千里見王之心哉！
【原文】“王日：‘何以利吾國？’大夫日：‘何以利吾家？’士庶人日：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘大國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜�！�
【譯文】“如果大王說：‘怎樣才能對(duì)我的國家有利？’大夫說：‘怎樣才能對(duì)我的家族有利？’士子、平民都說：‘怎樣才能對(duì)我們個(gè)人有利？’那就會(huì)導(dǎo)致上下都追求自己的私利，不擇手段地交相索取，國家就很危險(xiǎn)了。在有萬輛兵車的國家，奪位弒君的，肯定是有千輛兵車的大夫；在有千輛兵車的國家，奪位弒君的，肯定是有百輛兵車的大夫。這些大夫在萬輛兵車之國中擁有千輛，在千輛兵車之國中擁有百輛，十中取其一，這數(shù)量可真不少��！如果本末倒置，把義放在后而把利擺在先，那么大夫不去弒君奪位，他們的行為就不會(huì)停止，他們的欲望就不會(huì)滿足�！�
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