本書由多個(gè)篇章構(gòu)成，雙欄設(shè)計(jì)，雙色印刷，每個(gè)篇章設(shè)置多個(gè)欄目。主題概述對(duì)各個(gè)時(shí)期歷史的哲學(xué)發(fā)展概況進(jìn)行簡(jiǎn)要描述，使讀者對(duì)哲學(xué)發(fā)展線索有所了解。主體內(nèi)容為哲學(xué)故事，選取中國(guó)哲學(xué)史上的一些重要史事和人物，用講故事的形式予以闡釋，力圖講清事件的來龍去脈、人物的心靈宇宙、精彩的理論探索，以及它們所處中國(guó)哲學(xué)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。相關(guān)鏈接和小常識(shí)，介紹相關(guān)的概念、命題、典籍等知識(shí)，扼要說明中國(guó)哲學(xué)的重要思想和學(xué)說，提供觀察中國(guó)先哲精神風(fēng)貌的獨(dú)特視角。大事年表，以編年的方式，將著名哲人的活動(dòng)、重大的哲學(xué)事件、重要的理論成果展示出來，以幫助讀者尋求中國(guó)哲學(xué)演進(jìn)的歷史軌跡。各欄目各自獨(dú)立，又相互映襯，有機(jī)連為一體，凸顯點(diǎn)、線、面、體相結(jié)合的立體性特點(diǎn)。
作者簡(jiǎn)介：
江心力，1963年生，山東嘉祥人。1985年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)歷史系，2004年在西北大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為聊城大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)思想史的教學(xué)與研究工作。著有《20世紀(jì)前期的茍學(xué)研究》、《墨子與中國(guó)人的兼愛情懷》、《齊魯佛教史話》等
目錄：
遠(yuǎn)古時(shí)代——神話與傳說
開天辟地
文明初曙
夏朝、商朝和西周——走出古代宗教
殷人祀神
箕子述《洪范》
周公制禮作樂
《周易》成書
伯陽父與史伯
春秋和戰(zhàn)國(guó)——智慧的磋撞
孔子問禮
老子出關(guān)
墨子止楚攻宋
孫臏用兵
莊子見惠施遠(yuǎn)古時(shí)代——神話與傳說
開天辟地
文明初曙
夏朝、商朝和西周——走出古代宗教
殷人祀神
箕子述《洪范》
周公制禮作樂
《周易》成書
伯陽父與史伯
春秋和戰(zhàn)國(guó)——智慧的磋撞
孔子問禮
老子出關(guān)
墨子止楚攻宋
孫臏用兵
莊子見惠施
人性善惡論
鄒衍倡“五德終始說”
茍子講學(xué)
“白馬非馬”
呂不韋“一字千金”
韓非與李斯
秦朝——天下一統(tǒng)
秦始皇封禪
秦始皇求仙
焚書坑儒
西漢和東漢——獨(dú)尊儒術(shù)
曹參學(xué)黃老
伏生傳《尚書》
魯壁藏書
董仲舒對(duì)策
劉安與《淮南子》
司馬遷論《春秋》
石渠閣會(huì)議
父子哲學(xué)家
蜀中大儒揚(yáng)雄
燭火之喻
知識(shí)就是力量
白馬馱經(jīng)
白虎觀會(huì)議
張衡論宇宙
五斗米道與道教的形成
“經(jīng)神”與“學(xué)�！�
張角與“太平道”
魏晉南北朝——儒釋道鼎立
傅嘏與茍粲論才性
王弼說無談玄
阮籍不拘禮法
郭象論獨(dú)化
葛洪煉丹
“大和尚”佛圖澄
道安創(chuàng)立本無宗
慧遠(yuǎn)弘佛
寇謙之改造天師道
僧肇“解空”
“生公說法，頑石點(diǎn)頭”
陸修靜總括三洞
范縝辟佛
顏之推著<顏氏家訓(xùn)》
隋唐五代——三教合一
智顓創(chuàng)立天臺(tái)宗
王通倡“三教合一”
傅奕、法琳佛道之辯
玄奘西行求法
孔穎達(dá)編撰儒家經(jīng)典
呂才反對(duì)迷信
法藏宣講《華嚴(yán)經(jīng)》
慧能受戒
司馬承禎的修身治國(guó)
韓愈諫迎佛骨
柳宗元統(tǒng)合儒釋
杜光庭重振道教
陳摶歸山
宋元時(shí)期——理學(xué)的繁盛
“三先生”復(fù)興儒學(xué)
周敦頤首倡理學(xué)
張載創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”
邵雍志在“安樂”
程顥與程頤
朱熹集理學(xué)之大成
朱張會(huì)講
朱陸鵝湖之會(huì)
陳亮、朱熹“王霸義利之辯”
王重陽創(chuàng)全真教
普濟(jì)編《五燈會(huì)元》
八思巴辯佛道
明清時(shí)期(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)——心學(xué)與實(shí)學(xué)
王守仁論“心”
王廷相務(wù)求“實(shí)學(xué)”
李贄“離經(jīng)亂道”
傅山與顧炎武太原三聚會(huì)
黃宗羲創(chuàng)立“學(xué)案”體
顧炎武提倡經(jīng)世致用
王夫之論“日新”
李顳自學(xué)成才
顏元開創(chuàng)新學(xué)風(fēng)
戴震注重實(shí)事求是
章學(xué)誠(chéng)大器晚成
晚清——中西會(huì)通
魏源編《海國(guó)圖志》
洪秀全創(chuàng)立“拜上帝會(huì)”
楊文會(huì)與“祗垣精舍”
嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》
康有為托古改制
譚嗣同著《仁學(xué)》
從訂孔到尊孔
孫中山倡“突駕”
王國(guó)維融合中西
后記夏朝、商朝和西周——走出古代宗教
殷人祀神
“殷人尚鬼”，“殷人尊神，率民以祀神”，殷人尊崇和迷信“上帝”。這種種說法中的鬼神崇拜只不過是殷人祖先崇拜的一種折射而已。殷人認(rèn)為過世的祖先其精靈依然存在，和上帝很接近，具有一種神秘的力量，可以降禍延福于子孫。
關(guān)于殷人的起源，有“天命玄鳥，降而生商”(《商頌·玄鳥》)的傳說，這一傳說反映了殷人帝祖合一的宗教觀念。
據(jù)說商的先祖契是帝嚳(kd)次妃簡(jiǎn)狄所生。有一天艷陽高照，晴空萬里，簡(jiǎn)狄和妹妹建疵及一個(gè)女友一同來到野外。深綠色的草叢里到處開著野花，猶如夜空中閃爍著的星星，美麗極了。她們?nèi)嗽诰G地毯上嬉笑追逐，不知不覺來到一條溪水旁邊。順溪而行，不遠(yuǎn)處有一潭碧水呈現(xiàn)在面前。四顧無人，她們?nèi)吮闾M(jìn)水中，痛快地洗起澡來。洗完澡，她們便到岸邊曬太陽，這時(shí)看見遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛來一對(duì)“玄鳥”(“玄”是黑色，玄鳥即燕子)，它們上下翻飛，啁啾和鳴，飛累了，就落到地上，交頸而臥。簡(jiǎn)狄說動(dòng)妹妹和女友，想捉住燕子。燕子很機(jī)靈，見有人來，便騰飛而去，三人大失所望。還是簡(jiǎn)狄眼尖，發(fā)現(xiàn)一個(gè)剛剛產(chǎn)下的燕子卵，便細(xì)心地握在手心，建疵見狀便拿過去欣賞。簡(jiǎn)狄讓妹妹還給自己，妹妹拒不答應(yīng)，簡(jiǎn)狄便奪了回來；妹妹又來討要，簡(jiǎn)狄急中生智藏在嘴里。建疵尋找半天未能找見，看到姐姐腮幫子鼓鼓的，便要她張開嘴。簡(jiǎn)狄急忙躲閃，一不小心，燕卵被她吞了下去，妹妹急忙道歉。她們懷著忐忑的心，回到了家里。過了一段時(shí)間，簡(jiǎn)狄便生下了契。
契逐年長(zhǎng)大，精明干練，又很勤奮。后來帝舜任命他為司徒，協(xié)助大禹治水。商部族開始強(qiáng)大起來，契被本部族子孫尊為玄王，并以玄鳥為圖騰。傳說中的玄鳥是上帝派到人間來的，所以契是上帝的兒子，玄鳥就是卜辭中的鳳，為“帝史(使)”。
傳說中簡(jiǎn)狄的丈夫帝嚳，既是殷民族的祖先，又是他們祭奉的至上神上帝。他就是卜辭中的“高祖夔”、《山海經(jīng)》中的帝俊和《國(guó)語·魯語》中的舜。《山海經(jīng)》中的帝俊是許多圣賢的父親，是娥皇的丈夫，好像是人王；同時(shí)又說他生育了太陽和月亮，又明顯是上帝�！蹲髠鳌ふ压辍氛f商的始祖高辛氏(帝嚳的號(hào))的長(zhǎng)子閼伯被后帝(上帝)遷到商丘，讓他負(fù)責(zé)觀察火星來定季節(jié)。那么陶唐氏即是“后帝”了。而傳說中的帝舜(帝嚳)又是受陶唐氏的禪讓而為人王的，這就是說殷人的始祖接受了上帝的禪讓，同樣說明殷的始祖是人王也是上帝。
在殷人所祀的神靈中，帝雖然權(quán)能很大，但他更具有自然神的特性，有他自己活動(dòng)的規(guī)律，所以殷人只是卜問他，卻不祭祀和請(qǐng)求他；祖神的權(quán)能幾乎與帝不相上下，而且和人類更親近，所以人們更愿意祈求于祖神，祖神在殷人的信仰中有更重要的作用。河神幾乎具有祖神的所有權(quán)能，因此殷人對(duì)他的祭祀也非常隆重。
殷人尊崇的祖先神數(shù)量特別大，不僅有遠(yuǎn)古先祖，也有女性祖先，甚至異姓祖先都是殷人崇拜的對(duì)象。殷人祭祖用牲量多，祭典特別隆重。在殷人的各種祭典里，使用人牲和犧牲最多的是祭祖。殷人認(rèn)為，祖先神可以滿足他們的各項(xiàng)祈求。祖先神不僅和帝一樣令風(fēng)令雨，而且可以禳除人世間的災(zāi)難，賜下民以福佑。殷人如此尊崇祖先神，是因?yàn)樗麄儗?duì)祖先功業(yè)的崇敬和其歷史經(jīng)驗(yàn)的珍視，反映了人類征服自然的初步勝利。殷人祈禱祖先神，希望農(nóng)業(yè)豐收和身體健康，這包含著他們對(duì)祖先戰(zhàn)勝自然的力量和對(duì)其生活經(jīng)驗(yàn)的崇拜。商王室的祖先神不僅為殷人所尊崇，也為諸方國(guó)、部族所尊崇。在商王朝祭祖時(shí)，各方國(guó)和部落都要奉獻(xiàn)犧牲。這樣，商王國(guó)神權(quán)和政權(quán)合一，通過神權(quán)鞏固了政權(quán)。
自然崇拜
在殷代的自然崇拜里，作為重點(diǎn)而被隆重祭祀的不是日月、山川、風(fēng)雨之類作為自然物的神靈，而是具有某種人格化的自然神，最典型的是土(社)、河和岳�！巴痢痹谝笮娌忿o中可指土地，但大多數(shù)作為祭祀對(duì)象的“土”則應(yīng)當(dāng)讀作“社”，指社神，亦即土地之神。社神的形象常以土、石等為之。古人常有“封土立社”之說，甲骨文“土”字作地上矗立的巨大土塊之形，應(yīng)即封土所成的社神形象。在殷人心目中，土(社)神可以保佑年成、降雨止風(fēng)、禳解災(zāi)害、保護(hù)疆土。殷墟卜辭里的“河”指大河，即黃河。殷的東、南、西三面都是黃河流經(jīng)之地，殷都也距黃河不遠(yuǎn)，黃河對(duì)殷人的影響很大。河神威力很大，能令雨、害雨、害云、害年、害禾、咎我、害王等。殷人幾乎用所有的祭祀手段祭祀河神�！霸馈鄙竦匚缓蜕纭⒑佣駧缀跸嗟�。甲骨文之“岳”像山上長(zhǎng)有樹木。上古稱嵩山為岳。岳神的權(quán)威也很大，可害雨、害云、害年、害我、害王。殷人對(duì)岳神的祭祀也很隆重。自然崇拜在殷代盡管還保留著某些原始性質(zhì)，但總的看來，殷代自然崇拜的重點(diǎn)在于具有一定人格化特征的土(社)、河、岳等神靈，所以說它已經(jīng)脫離了單純崇拜自然的低級(jí)階段。
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