“胡適三書”精選了民國大師胡適最具代表性的作品�！度萑膛c自由》是胡適文集精品選粹。《四十自述》可謂中國自傳類名篇，從中可看到胡適的成長、覺悟、困惑，更可體味他獨(dú)具的文化眼光、對傳記文學(xué)的理解和還原時光現(xiàn)場的努力�！吨袊軐W(xué)史大綱》則被譽(yù)為以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國古代哲學(xué)史的第一部著作，它的出版，是中國哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志�！昂m三書”，是閱讀和研究胡適不可繞開的標(biāo)桿，而對民國懷有好奇和興趣的讀者，也可在三書中盡領(lǐng)大家風(fēng)致與民國情懷。
作者簡介：
胡適（1891—1962），字適之，安徽績溪人。中國現(xiàn)代學(xué)者、思想家。曾任北京大學(xué)校長、臺灣“中央研究院”院長等。著有《中國哲學(xué)史大綱》、《嘗試集》、《胡適文存》、《白話文學(xué)史》等。20世紀(jì)以來中國最具影響力的知識分子和學(xué)術(shù)大師之一，新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖。他的文章開一代風(fēng)氣之先，影響至今。
目錄：
序／蔡元培
再版自序／胡適
第一篇導(dǎo)言
第二篇中國哲學(xué)發(fā)生的時代
第一章中國哲學(xué)結(jié)胎的時代
第三篇老子
第四篇孔子
第一章孔子略傳
第二章孔子的時代
第三章《易》
第四章正名主義
第五章一以貫之
第五篇孔門弟子
第六篇墨子
第一章墨子略傳 序／蔡元培再版自序／胡適第一篇導(dǎo)言第二篇中國哲學(xué)發(fā)生的時代第一章 中國哲學(xué)結(jié)胎的時代第三篇老子第四篇孔子第一章孔子略傳第二章孔子的時代第三章《易》第四章正名主義第五章一以貫之第五篇孔門弟子第六篇 墨子第一章墨子略傳第二章墨子的哲學(xué)方法第三章三表法第四章墨子的宗教第七篇楊朱第八篇別墨第一章《墨辯》與別墨第二章《墨辯》論知識第三章論辯第四章惠施第五章公孫龍及其他辯者第六章墨學(xué)結(jié)論第九篇莊子第一章莊子時代的生物進(jìn)化論第二章莊子的名學(xué)與人生哲學(xué)第十篇荀子以前的儒家第一章《大學(xué)》與《中庸》第二章孟子第十一篇荀子第一章 荀子第二章 天與性第三章 心理學(xué)與名學(xué)第十二篇古代哲學(xué)的終局第一章 西歷前三世紀(jì)之思潮第二章 所謂法家第三章 古代哲學(xué)之中絕 哲學(xué)的定義
哲學(xué)的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)�！崩缧袨榈纳茞�，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個根本的解決。
因?yàn)槿松幸膯栴}不止一個，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：
一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）
二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識論）
三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）
四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）
五、社會國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）
六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）
哲學(xué)史
這種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。
哲學(xué)史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國哲學(xué)史》、《西洋哲學(xué)史》之類。
二、專史。
（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學(xué)史》、《明儒學(xué)案》。
�。ǘ⿲Ｖ我粋�學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》、《斯多亞派哲學(xué)史》。
�。ㄈ⿲Ｖv一人的學(xué)說的，例如《王陽明的哲學(xué)》、《康德的哲學(xué)》。
（四）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》、《人生哲學(xué)史》、《心理學(xué)史》。
哲學(xué)史有三個目的：
一、明變哲學(xué)史第一要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史、不能明白寫出來。
二、求因哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種：
1.個人才性不同。
2.所處的時勢不同。
3.所受的思想學(xué)術(shù)不同。
三、評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學(xué)說的價值。這些效果，大概可分為三種：
1.要看一家學(xué)說在同時的思想和后來的思想上發(fā)生何種影響。
2.要看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上發(fā)生何種影響。
3.要看一家學(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說。這種學(xué)說，在當(dāng)時遇著荀子，便發(fā)生一種反動力。荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。但是后來莊子這種學(xué)說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。
……
|
