"尼泊爾是個古今融合之地，它交織著粗陋和美麗、疾病和貧窮，以及深奧的知識。1987年的3月，大衛(wèi)克羅離開了他位于舊金山經(jīng)營有成的針灸草藥診所，踏上這片反差極大的土地，探尋西藏佛教和印度傳統(tǒng)醫(yī)學阿育吠陀的醫(yī)藥知識。
抵達加德滿都未滿一周，他就認識了來自西藏的老喇嘛拿汪確培醫(yī)生。接下來十年，克羅潛心研習西藏診斷和治療的藝術(shù)及科學�？肆_用新學會的古老西藏和印度療法，分別在尼泊爾加德滿都和一座小山村里開設(shè)診所，以傳統(tǒng)草藥治療各種病患，其中也包括在莊嚴的喇嘛寺旁乞討的乞丐。
本書是一部令人不忍釋卷的心靈成長讀物，內(nèi)容兼具冒險、探索和自我發(fā)現(xiàn)。它引領(lǐng)讀者走進作者和其師父的生活和工作之中，是一趟進入喜馬拉雅山區(qū)草藥和精神世界的奇妙旅程。克羅以抒情散文書寫珍貴的醫(yī)藥知識，以及他對尼泊爾佛教和印度文化的洞見；這部追尋喜馬拉雅山區(qū)醫(yī)藥的十年紀錄，不僅喚起讀者對遙遠異地的美好憧憬，也揭開了西藏和尼泊爾醫(yī)療世界的神秘面紗。
"
作者簡介：
大衛(wèi)克羅（DavidCrow）1984年畢業(yè)月美國中醫(yī)藥學院（theAmeriacanCollegesofTraditionalChinese），隨即他便開始了針灸和草藥學的臨床實踐。他是第一個被承認為執(zhí)業(yè)針炙醫(yī)師的外國人。1987年，他對于印度草藥醫(yī)學和藏醫(yī)的濃厚興趣讓他前往了尼泊爾，在那里他開始了與精通這些古老的治療學專家們一同共事的實習工作。目前，他已成為世界上植物藥理學領(lǐng)域和基礎(chǔ)醫(yī)療保健領(lǐng)域內(nèi)最為重要的專家和權(quán)威發(fā)言人之一。他不僅是是一個草藥專家，他還是一名香油按摩治療醫(yī)師和擁有超過30年經(jīng)驗的針灸醫(yī)生，同時他也是一名精通印度草藥醫(yī)學和中醫(yī)體系的專家。欲了解更多，請登錄他的工作網(wǎng)站：www.floracopeia.com。
目錄：
"導讀佛法與醫(yī)學／洪啟嵩
從佛陀去SPA談起
無上醫(yī)王——佛陀
龍樹的醫(yī)學與科技
藥師佛信仰的形成
西藏醫(yī)學源流
佛教醫(yī)學的理想
引言
第一章藥師佛
大智無言，出于內(nèi)心的寧靜。
心下謹記：以愛配制，乃是真藥。
"導讀佛法與醫(yī)學／洪啟嵩
從佛陀去SPA談起
無上醫(yī)王——佛陀
龍樹的醫(yī)學與科技
藥師佛信仰的形成
西藏醫(yī)學源流
佛教醫(yī)學的理想
引言
第一章藥師佛
大智無言，出于內(nèi)心的寧靜。
心下謹記：以愛配制，乃是真藥。
博達那尋醫(yī)
師從培杰醫(yī)生
藥師佛之謎
《四部醫(yī)典》
凈土景象
“佛慢”
耆婆的故事
第二章知識樹
菩薩初學修菩提時，當知病為最大障礙。
若諸眾生，身有疾病，心則不安。豈能修習諸波羅蜜。
是故菩薩，修菩提時，先應(yīng)療治身所有疾。
唐人街中藥鋪
登頂巴爾坪
古代醫(yī)師的角色
知識樹圖譜
三元體液論
“風”之研究
第三章婆羅門的指導
圣人去找諸神和天堂仙人的醫(yī)師——德罕溫塔里（Dhanvantari），向祂祈禱說：“哦！天神！各種痛苦都來自身和心。我們很遺憾看到足智多謀的人類，在遭遇疾病和災難時仍然顯得很無助。他們態(tài)度漠然地呼喊出絕望的話語。我們希望向您學習阿育吠陀，以治療這些想遠離病苦得到快樂的人，并保護我們的身體與造物主的利益。”
德罕溫塔里回答說：“很高興見到你，親愛的學生。你精通很多技藝，是足以接受這門知識的優(yōu)秀學生。阿育吠陀是治療疾病和維持健康所必需的。”
瑜珈的影響力
煉金與煉藥
嘉醫(yī)生講學
阿育吠陀藥方
尋幽訪靜
甘野開診
馬卡拉德瓦吉
第四章國王的煉金師
我要圓滿地處理汞，讓全世界不再有貧窮。
上帝的精髓
阿利爾醫(yī)生的寶庫
煉汞之日
汞的永恒之旅
煉金故事
遇見梵天
第五章蘇摩
流吧蘇摩，最甘甜、最令人振奮的汁液。
賜給我們光，賜給我們天堂，賜給我們一切的善。賜給我們足以度過此世和彼世的財富，使我們快樂。
蘇摩的影響
辛格與迪瓦利
瀕臨絕種的威脅
唵阿育吠陀研究中心
野生植物乃是良藥
諸神的甘露
大地的甜蘇摩
植物的意識
采藥之心
第六章欲望和解放
我們印度文化有許多苦行。有些瑜珈修士一日一食，有些赤身裸體地挨冷受凍或烈日曝曬。我十三歲后就不在乎食物的滋味；我回來吃人類最初的食物，就是小時候吃的食物。這是我的苦行。
世間有兩種知識——物質(zhì)和精神的。透過只吃牛奶維生的苦行，我得到了智慧。我沒有了欲望。當然人不能徹底斷欲，因為那只是一具尸體而已。但我沒有邪念，沒有末法時代的人的想法。我只有最簡單的欲望：禪定和牛奶。因此，我有許多領(lǐng)悟，現(xiàn)在能給許多人很好的建議。
無的智慧
火神阿耆尼
熏香療法
老比丘尼之死
解脫心之妄鏈
第七章被遺忘的女神
凡祭拜女性的地方，皆有神靈居住其間。
被忽略的婦科
培杰醫(yī)生的女性觀
施雷斯薩醫(yī)生
荒野健康營
查格都山生活記事
辛格醫(yī)生的女性觀
泰梅爾之夜
第八章進入蓮花
愿一切眾生。得無勞倦身。猶如金剛。愿一切眾生。得不可壞身。無能傷害。愿一切眾生。得如變化身。普現(xiàn)世間。無有盡極。愿一切眾生。得可愛樂身。凈妙堅固。愿一切眾生。得法界生身。同于如來。無所依止。愿一切眾生。得如妙寶光明之身。一切世人。無能映蔽。愿一切眾生。得智藏身。于不死界。而得自在。愿一切眾生。得寶海身。見皆獲益。無空過者。愿一切眾生。得虛空身。世間惱患。無能染著。
人之誕生
輪回轉(zhuǎn)世
胎藏之學
第九章悅性療法
只要行醫(yī)用藥者認定他人是自己前世的父母，行醫(yī)用藥乃是為拔出眾生之苦，那么醫(yī)藥就是崇高純潔的，稱職的醫(yī)生根據(jù)佛理，以愛和安全行醫(yī)濟世，其效更佳。
醫(yī)生治療的結(jié)果，是修行境界與善之表現(xiàn)。
阿育吠陀之法
靈力治療
醫(yī)生的修持
承擔病痛之苦
施受法的思考
尊醫(yī)的教誨
濕婆之夜
第十章濕婆的精子
主成分是汞和礦物的藥，比草藥更好；因為前者的用藥量比后者少很多，患者服用不會感覺討厭，能比后者更快治好疾病，還能治療草藥治不好的疾病。汞藥，無論加不加其它礦物或毒物，都是世間藥物中最好的藥。長期服用不僅能治病，也能強身健體、治愈疾病和預防老化。
汞之黑暗與光明
醫(yī)藥煉金術(shù)
汞治療的病例
汞藥之辨證
汞中毒治療法
第十一章善現(xiàn)藥王
尋自念言，吾等積惡彌廣，故遭此難，親族死亡，家屬覆沒。今者宜當少共修善，宜修何善？當不殺生。爾時，眾生盡懷慈心，不相殘害。于是眾生色壽轉(zhuǎn)增，其十歲者壽二十歲。
瀕臨滅絕的年代
尼泊爾的腐壞
加德滿都的矛盾
吠陀醫(yī)者的細菌論
真正的健康之道
跋
西藏神秘醫(yī)藥和瑜珈術(shù)認為，人死后外在氣息停止，黑脈與白脈會繼續(xù)流動。白脈的活動從腦部開始漸漸消減，往下在心臟終止。黑脈的活動從腹部開始向上減弱。兩者在心臟會合，意識便離開身體。
致謝辭
"
"通過將醫(yī)療人類學和自傳體散文相結(jié)合，大衛(wèi)克羅就像那些尼泊爾加德滿都的藏族老師和尼泊爾醫(yī)生所教他的那樣，向讀者們介紹了藏醫(yī)和印度草藥醫(yī)學。本書的介紹，涵蓋了佛教哲學、尼泊爾文化和藥師佛——桑杰勐臘（SangeMenla，它在佛教萬神殿中是治愈的象征）——的歷史背景以及其它各個方面，包羅萬象，內(nèi)蘊豐富。
作為一個獲得執(zhí)照的針灸師和草藥家，大衛(wèi)克羅在本書中也解釋了草藥治療、煉金術(shù)、女性在印度草藥醫(yī)學和佛教文化中所扮演的重要角色、按摩、冥想以及汞作為高度危險但十分有效的藥劑的使用等重要的課題。
——丹迪威肯斯（DAndyWickens），《圖書館雜志》（LibraryJournal）
藏醫(yī)療法之源是一種對于藥師佛的宗教信仰性的精神崇拜。大衛(wèi)克羅堅信印度藥草醫(yī)學是治愈我們所在的這個毒素越來越多的社會所帶來的各種疾病的良藥。這種對傳統(tǒng)醫(yī)學的重要論述證明了另類療法的根源是相當深厚的，并且這種關(guān)于煉金術(shù)療法的秘密在此之前似乎從未被西方的醫(yī)學從業(yè)者們探求過。
——大衛(wèi)西格弗里德（DavidSiegfried），《書單》雜志（Booklist）
""通過將醫(yī)療人類學和自傳體散文相結(jié)合，大衛(wèi)克羅就像那些尼泊爾加德滿都的藏族老師和尼泊爾醫(yī)生所教他的那樣，向讀者們介紹了藏醫(yī)和印度草藥醫(yī)學。本書的介紹，涵蓋了佛教哲學、尼泊爾文化和藥師佛——桑杰勐臘（SangeMenla，它在佛教萬神殿中是治愈的象征）——的歷史背景以及其它各個方面，包羅萬象，內(nèi)蘊豐富。
作為一個獲得執(zhí)照的針灸師和草藥家，大衛(wèi)克羅在本書中也解釋了草藥治療、煉金術(shù)、女性在印度草藥醫(yī)學和佛教文化中所扮演的重要角色、按摩、冥想以及汞作為高度危險但十分有效的藥劑的使用等重要的課題。
——丹迪威肯斯（DAndyWickens），《圖書館雜志》（LibraryJournal）
藏醫(yī)療法之源是一種對于藥師佛的宗教信仰性的精神崇拜。大衛(wèi)克羅堅信印度藥草醫(yī)學是治愈我們所在的這個毒素越來越多的社會所帶來的各種疾病的良藥。這種對傳統(tǒng)醫(yī)學的重要論述證明了另類療法的根源是相當深厚的，并且這種關(guān)于煉金術(shù)療法的秘密在此之前似乎從未被西方的醫(yī)學從業(yè)者們探求過。
——大衛(wèi)西格弗里德（DavidSiegfried），《書單》雜志（Booklist）
"
"導讀
佛法與醫(yī)學
洪啟嵩
從佛陀去SPA談起
二千五百年前，佛陀和弟子大眾在古印度的摩揭陀國教化弘法。
當一天的說法行程告一段落，當?shù)氐拇箝L者耆婆醫(yī)生就請佛陀帶領(lǐng)弟子大眾共同去作溫水“SPA”，以消除一整天的疲勞。
這不是電影回到未來的情節(jié)，而是《溫室洗浴眾僧經(jīng)》的記載。
佛陀接受了耆婆醫(yī)師的美意，并藉此機會為大家上了一堂讓身心容光煥發(fā)、青春健康的SPA課程。
一般的“溫室”是指僧坊中或公共、私人的浴室。由于印度氣候炎熱，居民較常淋浴，因此在印度各地，常有人隨處鑿池，以供行人自由洗澡沐浴之用。在義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》中就記載：“所在之處，極饒池水，時人皆以穿池為福。若行一驛，則望見三二十所，或?qū)捯划�五畝，于四邊種多羅樹，高四五十尺，池乃皆承雨水�！�
同書中亦記載印度著名的那爛陀寺就有十余所大池，每至早晨，以鳴槌為訊號，集合僧人洗浴。在進入溫室之前，首先要將用具準備齊全。佛陀告訴弟子，SPA要準備七種物品，以去除七種疾患，并可獲得七種利益。
這七種物品分別是燃火、凈水、澡豆、酥膏、淳灰、楊枝、內(nèi)衣。如果用現(xiàn)代SPA的觀點來看，適當?shù)乃疁�，潔凈的好水，是基本的要件。這些都準備好之后，首先用“澡豆”洗去塵垢，這是用大豆、小豆、碗豆所磨成的粉，不但可以去垢，更有使皮膚光滑的功用。再來用“酥膏”涂身滋潤，接著用“淳灰”敷身，淳灰是以山桑的切木燒制而成，用這種灰敷身能使機能活化。
身體照顧齊全了，牙齒的健康美白也要注意，所以用“楊枝”來照顧口腔保健。楊枝即齒木（Neem），是清除口內(nèi)臭氣用的木片，相當于現(xiàn)代用的牙刷，待全身上下都打理完畢之后，最后還要換上潔凈的內(nèi)衣，才算大功告成。
從這里我們可以看出佛陀對個人衛(wèi)生及公共衛(wèi)生的重視。
不僅如此，在佛陀常年駐止說法的祇園經(jīng)舍，這個僧團共同生活居住的地方，更設(shè)有僧人專用的浴室和醫(yī)療研究中心——“天下醫(yī)方之院”，由此可見，早在二千五百年前的印度，佛陀對整體性的醫(yī)療就有完整的看法和作為了。
無上醫(yī)王——佛陀
磨揭陀國的耆婆醫(yī)生，是佛教醫(yī)學史的重要人物，其醫(yī)術(shù)神乎其技，傳說他當時甚至曾以巧妙的麻醉方法為國王進行腦部開刀手術(shù)。耆婆醫(yī)生對藥的觀點，充分表達了佛法法界萬象皆為因緣聚合而有，空無自性的因緣觀。
在耆婆學醫(yī)的過程中，有一次奇特的經(jīng)驗。他跟隨老師學習七年，盡學藥理。有一天。老師教他去找一種不是藥的草木回來。
耆婆找了許久，竟發(fā)現(xiàn)找不到一種不是藥的草；原因是他善能分別這些草木的特性，他發(fā)現(xiàn)：只要用在適當?shù)臅r機，每一種草木都可以作為藥。在《四分律》中描寫：耆婆于叉羅國中，“求覓非是藥者，周竟不得非是藥者。所見草木一切物，善能分別，之所用處無非藥者�！庇谑撬帐侄怠Ｋ睦蠋熞虼藲g喜地認可他“醫(yī)道已成”。
耆婆對藥的獨到觀點，和佛法的因緣觀不謀而合。任何草木、物品，在恰當?shù)囊蚓壷�，都可能是藥。而藥本身在不同的病因、�?jié)氣等氣候條件變化下，作用也會隨之變化。例如現(xiàn)代將奈米化科技運用在制藥技術(shù)上，所產(chǎn)生的驚人效果，就是一個最佳的例子
除了對因緣的透徹了解之外，佛法對疾病與醫(yī)藥有更超越的觀點：佛陀認為，當疾病發(fā)生時已是“果”的形成，雖然能加以治療，但根本之道還是應(yīng)從“因”上來斷除。這也就是為何在經(jīng)典中處處可見佛陀對個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生如此重視的原因。
例如，在《梵網(wǎng)經(jīng)》中記載大乘比丘隨身攜帶的十八種物品當中，就包括了“楊枝”、“澡豆”和“漉水囊”（用來濾過水中之蟲的布囊，相當于現(xiàn)代的隨身濾水器，過濾飲水中的雜質(zhì)和細菌）。
而在佛教典籍中，也有許多和醫(yī)藥有關(guān)的記載，如：《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三載有“先體病源”及“進藥方法”二章，其中對于印度古來各種診察投藥之法，歸納為八類，即所謂的“八分醫(yī)方”�！洞蟛亟�(jīng)》中更有許多醫(yī)藥的相關(guān)典籍，如《佛醫(yī)經(jīng)》、《醫(yī)喻經(jīng)》、《療痔病經(jīng)》、《治禪病秘要經(jīng)》、《能凈一切眼疾病陀羅尼經(jīng)》等，都是佛教醫(yī)學中非常重要的史料。
佛法中對“病”的看法，比一般定義更加廣大深入，除了生理上的疾病，一切身心不和諧、不統(tǒng)一，無法圓滿成佛的一切障礙，都可說是“病”。
正如同世間的良醫(yī)，能善知種種眾病、病的起源、對治的方法，并能去除病根使其永不復發(fā)，佛陀也具足四種特德，而被稱為“大醫(yī)王”。在《雜阿含經(jīng)》卷十五中說，佛陀對眾生老、病、死、憂、悲、苦、惱等痛苦的現(xiàn)象、痛苦的根本原因，都能如實了知，并有對治的方法，使眾生徹底斷除煩惱，到達涅盤安樂的彼岸，此四德更勝于世間良醫(yī)，因此被尊稱為“大醫(yī)王”。
在《佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)》中，更說如來大醫(yī)王以三種清凈法藥療治眾生三種毒熱煩惱：以不凈觀法療治眾生貪欲熱惱之病，以大慈之法療治眾生瞋恚熱惱之病，以緣起觀療治眾生愚癡熱惱之病。佛陀為救度一切眾生故，通達一切善法，為大醫(yī)王。
龍樹的醫(yī)學與科技
緣于眾生對遠離病苦的想望，通達醫(yī)療之理也就成為菩薩所必須具備的能力。而“醫(yī)方明”也成為菩薩必須修學的“五明”之一。
“五明”即聲明（語言學）、因明（邏輯推理）、醫(yī)方明（醫(yī)學）、工巧明（科技、工藝）和內(nèi)明（經(jīng)典）。這五明也包括了大乘菩薩所應(yīng)修學的所有學問，等于含括了世間及修行的一切學問。
在《菩提資糧論》有人問龍樹菩薩：若菩薩于眾生中若要得力救度，當如何修行？龍樹菩薩回答：“諸論及工巧，明術(shù)種種業(yè)，利益世間故，出生建立之�！�
菩薩由于了知緣起的實相，因此身處于每一個時代，他對當代最先進的科技不但不排斥，相反的，他能總攝其中的精要，加以整合，靈活運用，用之為人類創(chuàng)造出最大的生命利益。因此通達世間一切技術(shù)學問，可說是菩薩救度眾生的得力要件。龍樹菩薩本身可說是一個典型的代表人物。
相傳龍樹擅長養(yǎng)生之道，因而極為長壽。在《南海寄歸內(nèi)法傳》中說，龍樹菩薩日常鼻中飲水一杓，必其鼻中不串，以其作為長生之術(shù)，這就類似現(xiàn)代的“灌鼻法”。《大唐西域記》卷十中也記載其“善閑藥術(shù)，餐餌養(yǎng)生，壽年數(shù)百，志貌不衰”。
除了長壽養(yǎng)生之外，龍樹菩薩對各種工巧明也多有研究，相傳其在年輕時曾研究隱身藥，涂之使人莫見其蹤跡。他并長于煉金術(shù)，在《大唐西域記》中記載：有一次其弟子引正王為建精舍鑄金像，然財力不足，正在憂愁，龍樹菩薩便以神妙藥滴于林中大石，使其變?yōu)辄S金，而圓滿其愿。對于制香，龍樹菩薩也有深入的研究，在《隋書》中記載其曾著有《同和香法》。
《隋書》中還提到龍樹菩薩著有《龍樹菩薩藥方》、《同養(yǎng)性方》等養(yǎng)生醫(yī)學之書，西藏《丹珠爾》中現(xiàn)存有龍樹的醫(yī)方著作《治療法一百》、《龍樹論師釋阿婆藥儀軌》。相傳他曾增補印度著名的醫(yī)書《妙聞集》，雖然在年代上不盡相符，但是我們可以推斷其對醫(yī)學必定有相當深入的研究。
藥師佛信仰的形成
在十方諸佛中，藥師佛特別以拔除一切眾生身心疾病苦痛為本愿，除了個別的佛陀之外，藥師佛也可以說是一切如來無上醫(yī)王之特德具體化的表征
藥師如來梵名Bhaisya-guru-Vaidurya-prabharajah（藥師琉璃光王），通稱“藥師琉璃光如來”。依《藥師如來功德本愿經(jīng)》所記載，東方過娑婆世十恒河沙佛土之外，有佛土名為“凈琉璃”，其佛號為“藥師琉璃光如來”，領(lǐng)導著日光菩薩與月光菩薩等眷屬，化導眾生，并拔除眾生生死煩惱之病。
由于這個世界的眾生老化、疾病等苦惱，因此對于藥師佛的救度也就更加渴仰，這也是藥師佛信仰形成的原因。只是一般人稱其為“消災延壽藥師琉璃光如來”，單著重于藥師佛救度世間疾病的一面，卻不知道藥師佛最深的誓愿，就是使一切眾生圓滿成佛，與其無異。在藥師佛十二大愿中的第一大愿說：“愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數(shù)無邊世界，以十二大丈夫相八十隨形好莊嚴其身，令一切有情如我無異�！彼帋煼鹪诖舜笤钢姓f，當他成佛時，一切眾生在身相上都和他一般具光明熾然，具足三十二相八十種好的佛身，圓滿成佛。
但是在此有一個吊詭之處，因為藥師佛已經(jīng)成佛了，為何我們還沒成佛呢？果真如此，藥師佛也無法成佛了。或是我們的一切煩惱、疾病，只是我們自我的催眠與執(zhí)著幻化？還是我們集體的潛意識中，誤以為自身為眾病苦惱？
西藏醫(yī)學源流
《四部醫(yī)典》被認為是西藏醫(yī)學中最重要的經(jīng)典著作，其全名為《甘露要義八支秘密訣竅續(xù)》（bdud-rtsi-snying-po-yan-lag-bugyad-pa-gsang-ba-man-ngan-gi-ygyud）。
“甘露”是指其宛如長生不死藥一般，“八支”是指其內(nèi)容的八個部分。
本書的傳出，在《土派宗觀源流》中說是由掘藏師扎巴恩協(xié)拔所取出的“伏藏”。“伏藏”（藏語gterma）是指從地上或山洞挖掘出來的圣典。在西藏朗達瑪禁佛時期，佛教遭到嚴重的迫害，于是有的僧人就將經(jīng)典埋藏在巖洞或地下，以免遭毀壞。而挖掘這些伏藏的人則稱為“掘藏師”，《四部醫(yī)典》即屬此類伏藏。
而本書是如何著述完成的？有說是藥師佛親自宣說的，但由于在西藏《大藏經(jīng)》中，并未收入此書，因此是否為佛說并無確切的定論。
本書中敘述此書為藥師佛對其所化現(xiàn)的身、語、意、功德、事業(yè)五位仙人所宣說的醫(yī)經(jīng)，可說是藥師佛自性的對話。
在《觀無量壽經(jīng)》中說：“諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛�！薄读鎵�(jīng)》中六祖也說自性具足佛、法、僧三寶：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀�！币源朔N理趣來思惟，再加以對密教五方佛的觀察，就更能了解其中藥師佛透過與自身化現(xiàn)仙人的對話，宣說法要的旨趣。
西藏醫(yī)學很顯然受到印度醫(yī)學的影響，二者雖相近，但西藏醫(yī)學并非印度醫(yī)學的全然移轉(zhuǎn)，在《漢藏史集》中即說西藏醫(yī)學中包含了十三種醫(yī)療法，如：印度、尼泊爾、漢地、突厥等各地的不同醫(yī)療法�？梢姰敃r西藏醫(yī)學已有獨立的一套體系，而非純?nèi)灰浦灿《鹊尼t(yī)學。
談到古印度醫(yī)學的源頭，就不能不提到“四吠陀”。這是古印度婆羅門教的四部根本圣典，分別為：
�。ǎ保├婢惴屯樱嘿濏灻髡�，是雅利安文學最古且最重要的文集。
�。ǎ玻╂赌Ψ屯樱焊桧灻髡摚狄徊扛桧灱�，為婆羅門僧祭酒時所歌唱。
�。ǎ常┮谷岱屯樱杭漓朊髡�，為一部獻祭的禱詞。
�。ǎ矗┌㈥Y婆吠陀：禳災明論，乃控制神鬼之法。
四吠陀中，最后取得地位的是阿闥婆吠陀，其核心的內(nèi)容是咒術(shù)，且廣泛涉及疾病與治療。其中，第六卷第一○五首《治咳嗽》，是一首有趣的詩：
像心中的愿望，
迅速飛向遠方，
咳嗽啊！遠遠的飛去吧，
隨著心愿的飛翔。
像磨尖了的箭，
迅速飛向遠方，
咳嗽啊！遠遠的飛去吧，
在這廣闊的地面上。
像太陽的光芒，
迅速飛向遠方，
咳嗽��！遠遠的飛去吧，
跟著大海的波浪。
這是結(jié)合了想象的療病法。除此之外，《阿闥婆吠陀》有為治療熱病、白癩、骨折……之咒文。在印度稱醫(yī)生為“vidya”，意為“知道吠陀的人”，而醫(yī)學的傳授者也都強調(diào)醫(yī)學是吠陀的一個分支。
古代印度醫(yī)學——“阿輸吠陀”（AyurVeda，本書另譯為“阿育吠陀”），則為阿闥婆吠陀的分支。
西藏醫(yī)學明顯受到印度醫(yī)學的影響痕跡，隨處可見。例如，阿輸吠陀的“三病素說”幾乎原封不動的被復制到藏醫(yī)的醫(yī)學理論中。此外，藏醫(yī)學認為人體有“七種基礎(chǔ)物質(zhì)”和“三種穢物”，此種說法也同樣源于印度醫(yī)學。西藏醫(yī)學的根本要典——四部醫(yī)典，和阿輸吠陀有密切的關(guān)聯(lián)，甚至有“四部醫(yī)典是阿輸吠陀的藏文遺本”的說法。
而四部醫(yī)典的講說處，據(jù)說為“善見城”，可能即帝釋天王因陀羅所居住之處。而印度醫(yī)學亦相傳為因陀羅所傳，這種關(guān)聯(lián)或許可視為西藏醫(yī)學體系在內(nèi)在系統(tǒng)上與印度傳統(tǒng)醫(yī)學的緊密聯(lián)結(jié)。
四部醫(yī)典編撰者，西藏著名的醫(yī)藥學家宇妥元丹貢布，受藏王派遣，曾二次赴內(nèi)地五臺山、打箭爐等地學習漢族醫(yī)學，三次到天竺等國家學習天竺醫(yī)學、波斯醫(yī)學，汲取這些醫(yī)學的菁華。由此可看出西藏醫(yī)學受到印度醫(yī)學與中國醫(yī)學的密切影響。
佛教醫(yī)學的理想
現(xiàn)代人比古代人長壽，享受著先進醫(yī)療科技的成果，卻非由自身的身心健康提升所致，這是一個警訊。
佛教對健康的觀點，并非消極的“不生病”，而是更進一步的讓身心更加生機蓬勃，在因緣條件中具足健康的活力，除了讓身心完全無病無惱之外，甚至透過各種因緣的修行方法，達到完全圓滿覺悟的境界，讓所有的病因、病根永遠不再發(fā)起。我們可以說佛教醫(yī)療不只是一種被動型的醫(yī)療，而且是一種主動性、自覺性的醫(yī)療，這才是佛教醫(yī)療的理想。
經(jīng)典中的記載，佛深具足三十二種圓滿的形象，也就是所謂的“三十二相”。這些圓滿的身形特征是由各種內(nèi)在德行相應(yīng)外顯而成。此種相好是由于佛陀持戒、聞法、精勤實踐所感得的相好，而從健康的層面來看，我們也可以發(fā)現(xiàn)由于佛陀身心完全放松，沒有執(zhí)著，而使氣脈通達的相好。
佛陀所展現(xiàn)的人類圓滿進化，不僅是外相的圓滿，更是內(nèi)在心靈的圓滿。
就好比同樣與佛陀具足三十二相的轉(zhuǎn)輪圣王，其圓滿的身相是由福報所來，而非由內(nèi)在德行的圓滿外化而來，并不能說是圓滿的生命進化。
或許佛陀圓滿光明生命型態(tài)，正可以做為人類進化的美麗藍圖，而讓每一個人健康覺悟，是藥師佛的心愿。
綜合以上的觀察比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于佛陀的心安住在宇宙寬相的智慧，廣大的悲心及正確的見解，所以從最微細的心到呼吸、氣脈，乃至身體的每一部分構(gòu)造都是很圓滿理想的，最后甚至能擴大到創(chuàng)造外境的圓滿，也就是凈土的圓滿。從心的圓滿、到呼吸、氣脈、身體乃至世間外境的全體圓滿，完全和諧，沒有對立。
�。ê閱⑨裕杂姿嘉┥恼嬷B，并參學各派禪法，尋求生命升華超越之道。20歲開始教授禪定，致力推廣禪定教育，從學者逾萬人。著述有：《坐禪之道》、《佛經(jīng)修持法》、《佛菩薩的禪定》、《密宗心要》、《禪七與公案的奧秘》、《凈土輪回三界》等百余部。）
引言
我第一次搭機離開加德滿都，是1988年2月新月的那天。過去一年，我跟隨西藏僧醫(yī)阿旺培杰醫(yī)生（Dr.NgawangChopel）學醫(yī)：往后十年，我還有五次離開喜馬拉雅谷地的經(jīng)驗，每一次離去我都不知道是否還會回來。
就在五彩繽紛的藏歷新年（Losar）午后，我與年邁的老師交換禮物，衷心感謝他對我的精湛指導和慈藹的態(tài)度，然后悲傷地與他道別。我披著白色哈達離開他的寺廟，行囊中帶著一袋袋的芳香草藥，最后一次朝鄰近的帕蘇帕提拿（Pashupatinath）樹木叢生的山頂走去。
我走近梯田上方，俯瞰濕婆群寺（Shivatemples）和巴格馬提河（Bagmati）沿岸的河階時，吊掛在母猴胸前的小猴子都齊聲尖叫了起來。一個哀傷的家庭圍著兩堆燃燒的柴，柴堆中央是一具等待火葬的尸首。開始下雨了，雨滴被林葉間流瀉而下的陽光照得閃閃發(fā)亮。我回頭望向山谷后的博達那（Boudhanath），那座村落曾有我的家園，而那白色的穹窿就是莊嚴的博達那大佛塔。遠處的大佛塔在陽光下閃閃發(fā)亮，陣陣催人入眠的旋律，伴隨著塔下稻田里有節(jié)奏地干活的農(nóng)婦。從金色塔尖彎出的美麗彩虹跨過黃綠色的稻田，它宛若佛陀眼里的一抹光，一座記憶之橋，也是指引我走向未知前方的希望之燈。
這眼前的景象就是尼泊爾的本質(zhì)：一片輝耀著心靈歷史的妙土，一個辛苦工作的中世紀農(nóng)奴，一個具有亙古永存文化資財?shù)氖澜纾约耙粋�充滿疾病和無常的地方。此時，正是我冀望到加德滿都追求傳統(tǒng)喜馬拉雅醫(yī)藥和佛法教誨的收獲時刻。我提起沉甸的行囊，帶走記載古方劑的木刻藥書、保存煉金秘密的手稿、塞滿草藥的絲囊，以及記滿老師智能語錄的筆記，再把心念轉(zhuǎn)向美國。
1980年，我申請就讀于舊金山的美國傳統(tǒng)中國醫(yī)藥學院（AmericanCollegeofTraditionalChineseMedicine），這里也是亞洲醫(yī)療藝術(shù)之門開始向西方世界敞開的地方。那時的我企圖心不大，卻有著非比尋常的志向。我想仿效中國的”赤腳大夫”——那些主要利用針灸、艾炙和當?shù)夭菟�，為偏遠地區(qū)窮苦大眾提供服務(wù)的輔助性醫(yī)療工作者。我希望的營生方式，是使用簡單卻有效的古老方法，和大家分享知識，助人舒適地過活。我當時不知道，自己即將步上與過去許多醫(yī)師相同的訓練階段，研究按摩、針灸、草藥方、飲食療法、凈化法和禪修治療等的藝術(shù)與科學。
穿越傳統(tǒng)中國醫(yī)藥的門坎，我進入了道家思想的世界。道家行氣是讓神秘流動的氣以潮水奔流或周天運轉(zhuǎn)的方式，流過身體的經(jīng)絡(luò)和穴道。我看著師父的手巧妙地操作銀針和金針，把氣導入穴道。針柄上燒著艾草，于是金屬和火的熱氣，便傳過感染寒氣、氣血阻滯的穴道，這時我聞到細煙傳來一股刺鼻氣味。我看著季候在身體地景上的表演，星辰對血液的影響，子宮內(nèi)的月之引力。我聽說森林隱士修練內(nèi)丹的故事，他們藉由禪定導引呼吸以修練內(nèi)丹，凈化意識時則靠丹藥延年益壽。我發(fā)現(xiàn)陶鍋中煮著家傳的秘方飲品，霓虹燈閃爍的街道上有成列的櫥窗擺著人參和鹿茸，老人在簡陋的地方幫人把脈，還有徒弟從老舊木柜抓出遠山送來的藥材。
在舊金山學醫(yī)時，我認識了西藏佛教的一位神奇人物——卡魯仁波切（KaluRinpoche）。他投胎前曾托夢給未來的父母，要求造訪他們家；據(jù)說他出生時滿天都是虹彩。當?shù)氐睦镎J為，這位智能超絕的小孩前世是個有特殊成就的修行人。他幼年即入寺生活，由于記憶超常、理解力強和修為過人，他的學業(yè)表現(xiàn)極為突出。他的上師為他取名羯磨讓炯昆察（KarmaRangjungKunchab），乃“自生”和“遍在”之意。
卡魯二十五歲左右完成寺院訓練，隨即前往西藏東部的荒野修行。他效法偉大的“棉布”瑜珈修士密勒日巴（Milarepa，約1038～1122，生于尼泊爾的西藏高僧，以苦行聞名于藏地——譯注），過著簡樸的苦行生活。路過的旅人會看到他居住在露天巖架下，任憑北風吹襲，或是只穿著薄棉衫住在幽僻的山洞里。他在雪山深處修練無上瑜珈（highestyogas，密宗里最高深、殊勝的修行法，其目的是要人能見性成佛——譯注），以控制身心的意念。他持續(xù)冥想了十五年，由內(nèi)心的安樂滋養(yǎng)著他，他也沉浸在覺悟的夢想中，內(nèi)心中充滿對眾生的無限悲憫�？�40歲左右，僧眾懇請他為了寺廟的利益回寺。不久，他就以禪定修持、了解實相而聞名于世。
我見到仁波切時不禁啼淚淋漓，他那強而有力的形象，喚起了我自己和人類的希望。年事已高的他身披金紅色僧袍，一身儒雅，沉著地主持夜間的西藏法會，聲音中回蕩著他一生的所有祈請。他全身散發(fā)著溫暖，法會接近尾聲時，我還看見他的頭頂發(fā)出神奇的光芒。舊金山那夜下了場不合季節(jié)的陣雨，第二天也是滿天虹彩，這難道只是巧合嗎？
然后他便離開
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