★《禪與生活》內(nèi)容簡(jiǎn)介：
禪與生活是享譽(yù)世界的日本學(xué)術(shù)巨擘禪學(xué)大師鈴木大拙所著。在鈴木大拙生花妙筆下，把一般人望而卻步的“談禪”，變成人人可解的生活體驗(yàn)。日常生活中的衣食住行，無(wú)一不含禪機(jī)�，F(xiàn)代西方存在主義，固然也強(qiáng)調(diào)具體生活，但存在主義者所得到的是生活的苦悶，而禪家所體驗(yàn)的則是禪悟的喜悅。要拯救現(xiàn)代文化的危機(jī)，使現(xiàn)代人不迷失自己而回到真正人的生活，《禪與生活》一書(shū)不容錯(cuò)過(guò)。
★《悟性的提升》內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《悟性的提升》是禪學(xué)大師鈴木大拙在戰(zhàn)亂時(shí)期隱居所寫(xiě)，是對(duì)禪的修行最好的闡釋。雖然他不是佛教任何支派的教士，但在日本每一個(gè)寺廟中，他都受到了僧侶們的尊敬。
★鈴木大拙對(duì)于精神事物的知識(shí)是直接而深刻的。當(dāng)他談到高階層的意識(shí)時(shí)，他是以一個(gè)“住”于其中的人而發(fā)言的，同時(shí)對(duì)于那些進(jìn)入他的心靈領(lǐng)域者來(lái)說(shuō)，他更是一個(gè)尋求智性象征以便描繪那“超乎智性”的覺(jué)醒領(lǐng)域之狀況的人。
作者簡(jiǎn)介：
鈴木大拙，日本佛教學(xué)者。日本現(xiàn)代著名的禪學(xué)思想家，也是因向西方介紹禪學(xué)而著稱(chēng)的世界文化名人，曾師事臨濟(jì)宗圓覺(jué)寺派宗演學(xué)禪。曾在美、英等國(guó)工作和生活長(zhǎng)達(dá)二十五年，對(duì)中國(guó)和日本的傳統(tǒng)思想文化又有精熟的了解。由于他自身具備的這些條件，因而既可以自如地用英文向西方介紹佛教禪學(xué)和東方文化，又可以深入地了解西方的文化和思想。他本人因介紹東方的禪學(xué)和文化而聞名于西方的人文學(xué)界，比之同時(shí)代的其他日本佛教學(xué)者更具有世界性，所以在日本被譽(yù)為“世界的禪者”。主要著作有《禪的研究》、《禪的諸問(wèn)題》、《禪思想史研究》、《中國(guó)古代哲學(xué)史》、《佛教與基督教》、《華嚴(yán)的研究》等。
目錄：
★《禪與生活》
目錄：
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譯者序禪對(duì)西方世界的意義
第一章禪的意義
第二章禪與一般佛教
第三章禪的歷史
第四章悟
第五章禪的實(shí)際開(kāi)導(dǎo)方法
第六章無(wú)理性的理性：公案的運(yùn)用
第七章禪的無(wú)心說(shuō)
第八章自然在禪學(xué)中所占的地位
第九章存在主義、實(shí)用主義與禪
★《悟性的提升》
目錄：
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第一章佛教中的禪宗
第二章禪佛教
第三章禪體驗(yàn)的解釋★《禪與生活》
目錄：
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譯者序 禪對(duì)西方世界的意義
第一章 禪的意義
第二章 禪與一般佛教
第三章 禪的歷史
第四章 悟
第五章 禪的實(shí)際開(kāi)導(dǎo)方法
第六章 無(wú)理性的理性：公案的運(yùn)用
第七章 禪的無(wú)心說(shuō)
第八章 自然在禪學(xué)中所占的地位
第九章 存在主義、實(shí)用主義與禪★《悟性的提升》
目錄：
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第一章佛教中的禪宗
第二章禪佛教
第三章禪體驗(yàn)的解釋
第四章佛教哲學(xué)中的理性與直觀(guān)
第五章禪：答胡適博士
第六章問(wèn)答
第七章禪的自然觀(guān)第三章 禪的歷史
關(guān)于禪在印度的起源，有如下的傳說(shuō)：據(jù)說(shuō)有一次，釋迦牟尼在靈山會(huì)上對(duì)大家說(shuō)法，他不用長(zhǎng)篇大論說(shuō)明他的意旨，只拿著一束俗家弟子所獻(xiàn)的鮮花，面對(duì)大家，不發(fā)一語(yǔ)。這時(shí)候聽(tīng)眾都不知道這是什么意思，只有摩訶迦葉發(fā)出會(huì)心的微笑，好像完全領(lǐng)會(huì)了這位覺(jué)者無(wú)言而生動(dòng)的教訓(xùn)似的。于是釋迦牟尼便鄭重地宣布：“吾有正法眼藏……實(shí)相無(wú)相……付囑摩訶迦葉》”
后世正統(tǒng)的禪宗后繼者都盲目地把這件事看作教義的起源，據(jù)他們說(shuō)，佛陀心底的旨意和佛教的奧秘，都在這事件中顯露出來(lái)了。由于禪自認(rèn)為是佛法的內(nèi)在根本并由佛陀直接傳與最大的弟子摩訶迦葉，所以，后來(lái)的徒眾自然而然地要找尋師徒之間產(chǎn)生這次傳法的特殊契機(jī)。通常我們都知道摩訶迦葉繼承佛祖為信眾的領(lǐng)導(dǎo)者，至于佛祖特別把禪傳給他一點(diǎn)，在印度佛教文獻(xiàn)中，現(xiàn)在還找不到歷史的記載。 就禪之真實(shí)性與具有永久價(jià)值一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)代批評(píng)的觀(guān)點(diǎn)上看，禪到底始于中國(guó)的菩提達(dá)摩還是始于印度的佛祖，沒(méi)有多大的關(guān)系。再者，從史家欲以科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)那產(chǎn)生禪學(xué)發(fā)展淵源的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，唯一重要的事，是找出印度關(guān)于覺(jué)悟的大乘教理與其被中國(guó)人實(shí)際應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活之間的邏輯關(guān)聯(lián)；至于達(dá)摩之前禪在印度的特殊法承，并不是一件值得特別關(guān)心的事情，也不是一件具有多大重要性的事情。但是，一旦在特質(zhì)及歷史上可以發(fā)現(xiàn)的事實(shí)方面，禪成為一獨(dú)立體系以后，歷史學(xué)家們就不得不追尋它脈相傳的完整而無(wú)間斷的法承了；因?yàn)�，我們以后�?huì)知道，在禪學(xué)中，對(duì)其后繼者來(lái)說(shuō)，最重要的是師父對(duì)他們所具了的悟的正統(tǒng)性，這一點(diǎn)必須加以適當(dāng)?shù)淖C明。因此，如果像我所了解的一樣，禪是印度覺(jué)悟的種子在中國(guó)土地上的產(chǎn)品，那么，除非采取我在前面幾章中所取的一般邏輯態(tài)度，否則我們就不必確定禪在印度相傳的特殊法承。 下面是禪的后繼者認(rèn)為正統(tǒng)相傳的二十八代祖師： (一)釋迦牟尼 (二)摩訶迦葉
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