“基督教思想評(píng)論叢書(shū)”是加拿大維真學(xué)院主辦的系列叢書(shū)，刊錄漢語(yǔ)學(xué)界基督教研究前沿，是漢語(yǔ)基督教學(xué)界進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的國(guó)際化平臺(tái)。本輯包含文章22篇，分為“神學(xué)歷史研究”、“《圣經(jīng)》研究與文學(xué)”、“宗教文化研究”、“中國(guó)宗教研究”“書(shū)評(píng)”五個(gè)主題。
“神學(xué)歷史研究”的8篇文章，具有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。分別討論了愛(ài)比克泰德的神意論，尼撒貴格利的救贖觀，奧古斯丁的時(shí)間觀和“為惡而惡”的觀念，阿奎那的本體論，馬丁路德的家庭倫理觀，紐曼的歷史神學(xué)以及東正教的圣徒崇敬。文章基本都能深入到神學(xué)思想史的內(nèi)里，探討非常細(xì)致。
“《圣經(jīng)》研究”收錄了4篇文章，涉及神權(quán)和王權(quán)問(wèn)題，參孫形象問(wèn)題，樹(shù)意象問(wèn)題，以及《圣經(jīng)》在西方文學(xué)中的反映等。
“宗教文化研究”中的3篇文章，則從西梅爾、�？恕⑵仗m丁格的理論出發(fā)，討論現(xiàn)代生活中宗教與社會(huì)的互動(dòng)。
“中國(guó)宗教研究”也包括3篇文章，既有文學(xué)的角度，也有神學(xué)概念的角度，還包括人物研究的角度，多方面呈現(xiàn)基督教在中國(guó)相關(guān)問(wèn)題。
本稿還收錄書(shū)評(píng)4篇。
作者簡(jiǎn)介：
許志偉，哲學(xué)博士,醫(yī)學(xué)博士,北京大學(xué)應(yīng)用倫理中心學(xué)術(shù)委員、研究員與生命醫(yī)學(xué)倫理研究組組長(zhǎng)。北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)及香港大學(xué)兼職教授。著有《沖突與互補(bǔ)：基督教哲學(xué)在中國(guó)》、《基督教神學(xué)思想導(dǎo)論》等，后者榮獲2003年“道風(fēng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”之“徐光啟獎(jiǎng)”。
目錄：
〖神學(xué)歷史研究〗
愛(ài)比克泰德論“神意”
神的旨意與人的自由：尼撒貴格利的救贖觀
論奧古斯丁的“為惡而惡”的觀念
奧古斯丁與莫爾特曼的時(shí)間觀比較
阿奎那論“從無(wú)創(chuàng)有”（二）：自然神學(xué)的本體論基礎(chǔ)
圣徒崇敬的神學(xué)基礎(chǔ)初探
屬靈的操練：馬�。返碌幕橐黾彝惱碛^
紐曼的歷史神學(xué)
〖《圣經(jīng)》與文學(xué)研究〗
論《圣經(jīng)》中的權(quán)力觀——神賦予、收回、制約王權(quán)
不一樣的參孫形象闡釋
《摩西五經(jīng)》中的樹(shù)意象與《金枝》中的樹(shù)神崇拜之比較
西方文學(xué)想像與《圣經(jīng)》敘事的平行研究〖神學(xué)歷史研究〗
愛(ài)比克泰德論“神意”
神的旨意與人的自由：尼撒貴格利的救贖觀
論奧古斯丁的“為惡而惡”的觀念
奧古斯丁與莫爾特曼的時(shí)間觀比較
阿奎那論“從無(wú)創(chuàng)有”（二）：自然神學(xué)的本體論基礎(chǔ)
圣徒崇敬的神學(xué)基礎(chǔ)初探
屬靈的操練：馬�。返碌幕橐黾彝惱碛^
紐曼的歷史神學(xué)
〖《圣經(jīng)》與文學(xué)研究〗
論《圣經(jīng)》中的權(quán)力觀——神賦予、收回、制約王權(quán)
不一樣的參孫形象闡釋
《摩西五經(jīng)》中的樹(shù)意象與《金枝》中的樹(shù)神崇拜之比較
西方文學(xué)想像與《圣經(jīng)》敘事的平行研究
〖宗教文化研究〗
文化的危機(jī)及其在宗教領(lǐng)域中的表現(xiàn)——西梅爾的文化理論管窺
“彩虹之喻”與“彩虹之約”——論希克宗教多元論與基督教教義的不可通約
“多元”與“排他”：生存視角下宗教對(duì)話的可能性問(wèn)題
〖中國(guó)宗教研究〗
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受基督教文化的困境與缺失及其啟示
從經(jīng)驗(yàn)和情感兩種賦義方式來(lái)看“漢語(yǔ)神學(xué)”的概念爭(zhēng)議
投桃報(bào)李？——英國(guó)傳教士漢學(xué)家蘇慧廉的中英關(guān)系研究
〖書(shū)評(píng)〗
加爾文的敬虔觀——讀《基督教要義》中文版
加爾文神學(xué)語(yǔ)境下“認(rèn)識(shí)”的雙重內(nèi)涵——《基督教要義》中文版簡(jiǎn)評(píng)
良心自由：公民社會(huì)的“靈性資本”——《良心的自由——從清教徒到美國(guó)憲法第一修正案》評(píng)介
當(dāng)自我成為一個(gè)真正的問(wèn)題——評(píng)《古典基督教思想的“自我”觀念》
《哲學(xué)的慰藉》翻譯史及研究述評(píng)本期（第18期）《基督教思想評(píng)論》的內(nèi)容，分屬五個(gè)欄目，共24篇文章。文章都屬于基督教學(xué)術(shù)研究，內(nèi)容翔實(shí)，論題范圍廣泛，從西方傳統(tǒng)歷史的基督教神學(xué)研究到宗教文化的研究，從圣經(jīng)與西方文學(xué)研究到學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)，較好反映了新一代基督教研究學(xué)者的研究水平和視野，學(xué)術(shù)上研究扎實(shí)，在政治上的把握也較成熟�！獙O向晨（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，教授）投桃報(bào)李？
——英國(guó)傳教士漢學(xué)家蘇慧廉的中英關(guān)系研究
王興
國(guó)家圖書(shū)館館員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所博士后。
摘要：在中西交通，尤其是中英關(guān)系研究方面，英國(guó)著名傳教士漢學(xué)家、牛津大學(xué)第三任漢學(xué)教授蘇慧廉曾以一名在華近30年的見(jiàn)證人的視域詳細(xì)考察了中國(guó)與英國(guó)的歷史交往、相互影響與現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)其中英關(guān)系爭(zhēng)議問(wèn)題研究的典型分析，本文指出，一方面，蘇慧廉的研究已然撇棄了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)漢學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)，而將研究對(duì)象聚焦在西方?jīng)_擊下中國(guó)的回應(yīng)，特別是近代中國(guó)在外交、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、文化與政治等方面的變革，可算是西方近代中國(guó)研究的萌芽；另一方面，盡管蘇慧廉宣稱(chēng)中英歷史交往在給中國(guó)帶來(lái)諸多變革的同時(shí)也造福了英國(guó)，因此中英兩國(guó)理應(yīng)成為互不可缺的友邦，從而實(shí)現(xiàn)“投桃報(bào)李”，但事實(shí)上，這一觀點(diǎn)背后多少隱藏著某種白人的優(yōu)越感或“白人的負(fù)擔(dān)”。
關(guān)鍵詞：蘇慧廉；中英關(guān)系；中國(guó)研究；投桃報(bào)李；白人的負(fù)擔(dān)
曾有西方學(xué)者感慨：“如果沒(méi)有鴉片，19世紀(jì)、20世紀(jì)的中國(guó)歷史將會(huì)截然不同�！钡拇_，身處康乾盛世的中國(guó)人不會(huì)料到，一個(gè)“古不通中國(guó)，至天啟間始有聞，又未來(lái)華，故不見(jiàn)《明史》”、康熙三十七年（1698年）才來(lái)互市的歐羅巴洲強(qiáng)國(guó)、人稱(chēng)“紅毛”的“英吉利”，會(huì)是日后導(dǎo)致滿清“國(guó)禍民殃”的鴉片的最大輸入者，以及利用炮艦外交和不平等條約將老邁的中國(guó)強(qiáng)行拖入“現(xiàn)代”世界的始作俑者。而在今天的普通中國(guó)人看來(lái)，作為近代中國(guó)最大的施害者之一，英國(guó)——這個(gè)19世紀(jì)盛極一時(shí)的“日不落帝國(guó)”，帶給中國(guó)的一度盡是慘痛的記憶：從鴉片的輸入、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起、不平等條約的簽訂、割地賠款的強(qiáng)加、“國(guó)中之國(guó)”租界的設(shè)立，到政治的干涉凌辱、經(jīng)濟(jì)的剝削掠奪、文化的滲透流毒……其于中國(guó)的罪行和傷害，幾乎可以算得上罄竹難書(shū)。
不過(guò)，身為施害一方的國(guó)民，某些英國(guó)人眼中的近代中英關(guān)系卻呈現(xiàn)出另外一番面貌與性質(zhì)。在其晚年的學(xué)術(shù)生涯中，曾經(jīng)旅居中國(guó)近30年的英國(guó)著名傳教士漢學(xué)家、牛津大學(xué)第三任漢學(xué)教授蘇慧廉（WilliamEdwardSoothill,1861—1935）就向西方系統(tǒng)地通報(bào)了他所認(rèn)識(shí)的中英關(guān)系嬗變，并對(duì)中英關(guān)系中的一系列爭(zhēng)議與熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了所謂的廓清，進(jìn)而提出“投桃報(bào)李”式的基調(diào)概括與政策建議。
一、貿(mào)易、鴉片與戰(zhàn)爭(zhēng)
從社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)出發(fā)，近代中英關(guān)系是一場(chǎng)典型的叢林法則下的“弱肉強(qiáng)食”。而在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論視域里，19世紀(jì)中期中國(guó)、日本的大門(mén)被以英國(guó)為首的西方勢(shì)力強(qiáng)行打開(kāi)之時(shí)，也就是一個(gè)單一的、完全的、全球性的國(guó)際體系正式形成之時(shí)。這是一個(gè)以歐洲為主導(dǎo)的軍事—政治體系，其前奏可上溯至16世紀(jì)晚期全球性貿(mào)易體系的形成。近代中英關(guān)系也正是始于貿(mào)易（互市），它的發(fā)生發(fā)展可謂是全球規(guī)模的國(guó)際體系塑造過(guò)程中局部卻相當(dāng)重要的一段。
蘇慧廉顯然深深明了貿(mào)易對(duì)于中英關(guān)系的意義。在他看來(lái)，“貿(mào)易是國(guó)際交往的始因，毫無(wú)疑問(wèn)，貿(mào)易也是歷史上人類(lèi)交往的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。”多年前中歐交往的發(fā)端就是源于中國(guó)絲綢和鐵制品的西輸。這也是中英關(guān)系所能追溯到的最早線索。在隨后1000多年的時(shí)間內(nèi)，尤其是地理大發(fā)現(xiàn)之后，日益壯大的英國(guó)商業(yè)勢(shì)力屢屢向中國(guó)發(fā)出試探，并于1637年首次出現(xiàn)在中國(guó)沿海。盡管由于清政府的海禁政策和葡萄牙人的阻撓，中英直接貿(mào)易遲至1699年才得以實(shí)現(xiàn)，但英國(guó)人200年來(lái)的努力終于換來(lái)了其商業(yè)代理人英屬東印度公司在廣東的合法入駐。然而，有限的通商機(jī)會(huì)和清廷上下對(duì)外商的盤(pán)剝、歧視實(shí)在難以滿足英國(guó)商人同中國(guó)這個(gè)“熱衷于討價(jià)還價(jià)、極優(yōu)秀的貿(mào)易民族”自由貿(mào)易的需求。實(shí)際上，英商本無(wú)索取任何排他性特權(quán)的意圖，也沒(méi)有將任何商品，更不用說(shuō)鴉片強(qiáng)賣(mài)給中國(guó)人的惡意，其惟一的訴求也就是相對(duì)自由地與自愿方交換商品。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律來(lái)看，“貿(mào)易必須互惠，否則貿(mào)易終止”，但清廷的恐外和倨傲心理卻使中英貿(mào)易一開(kāi)始就受到嚴(yán)厲的控制。蘇慧廉相信，面對(duì)貿(mào)易的阻礙和不公平的“西夷”待遇，在訴諸武力、順應(yīng)當(dāng)前專(zhuān)橫形勢(shì)，以及取消貿(mào)易的三條道路面前，英國(guó)政府最初在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)選擇了順應(yīng)，并且堅(jiān)定不移地采取了忍耐和妥協(xié)的政策。
當(dāng)然，事態(tài)的發(fā)展并不那么美好和諧。在1834年?yáng)|印度公司的商業(yè)職能被剝奪后，英國(guó)政府不得不承擔(dān)起在越來(lái)越復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中直接插手其亞洲事務(wù)的職責(zé)。蘇慧廉認(rèn)為，由于“受到自身所負(fù)國(guó)際義務(wù)所迫”，英國(guó)政府轉(zhuǎn)而決定對(duì)在遠(yuǎn)東的英商和其他英國(guó)僑民進(jìn)行政府管控。隨著英國(guó)政府特派的商務(wù)官員來(lái)到中國(guó)，本應(yīng)清晰簡(jiǎn)單的商人之間的交涉遂變?yōu)閮蓢?guó)政府間的交涉，最終引爆了中英間的第一次正面沖突——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
事實(shí)上，中英間自從有了直接貿(mào)易以來(lái)，得力于嚴(yán)格的貿(mào)易控制，中國(guó)一直是雙邊貿(mào)易中的順差方，清政府也樂(lè)于享受這種全球化貿(mào)易體系所帶來(lái)的白銀流入。不過(guò)，鴉片的輸入改變了這種態(tài)勢(shì)。按照蘇慧廉的說(shuō)法，阿拉伯人最早向中國(guó)輸入鴉片，鴉片作為一種藥物其使用在中國(guó)本有著近千年的傳統(tǒng)，但中國(guó)人吸食鴉片的歷史卻不到300年。在此過(guò)程中，葡萄牙人才是近代中國(guó)鴉片之患的元兇，此后其他國(guó)家爭(zhēng)相效仿。而在清政府發(fā)出鴉片吸食、生產(chǎn)和貿(mào)易禁令之后，代表英國(guó)東方利益的東印度公司一度遵從了禁令并取消鴉片貿(mào)易，但來(lái)自英國(guó)本土和其他歐美國(guó)家商船的鴉片輸入迅速填補(bǔ)了這一空白。另一方面，在驚人暴利的誘惑驅(qū)使下，中國(guó)商人和官員視朝廷禁令如廢紙，狼狽為奸，合謀肆意走私鴉片。中國(guó)的鴉片進(jìn)口量也從1729年的200箱激增到18世紀(jì)末的4000箱、1828年的9708箱，乃至1839年的13000多箱。中國(guó)在全球貿(mào)易體系中的盈余逐步喪失，白銀外流一度加劇。與之形成鮮明對(duì)比的是，1858年鴉片貿(mào)易合法化以后，這一單宗商品交易就給英屬印度提供了10%或15%的財(cái)政收入。
英印政府在長(zhǎng)達(dá)100年的時(shí)間內(nèi)制造和向中國(guó)銷(xiāo)售鴉片的行為，曾被有正義心的人們斷定為“近代史上持續(xù)時(shí)間最久的國(guó)際罪行之一”。在中國(guó)一方看來(lái)，1839年的虎門(mén)銷(xiāo)煙實(shí)是滿清經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰、人民健康受到嚴(yán)重摧殘危機(jī)下的自救之舉，英國(guó)借此發(fā)動(dòng)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)完全是侵略性質(zhì)的。而對(duì)于大英帝國(guó)來(lái)說(shuō)，一旦其資本最重要的來(lái)源——那個(gè)可以將任何其他商品轉(zhuǎn)化為真金白銀的物事——被褫奪去之后，它便無(wú)以為繼。盡管蘇慧廉不否認(rèn)鴉片的毒害和鴉片貿(mào)易的不道德，但在他的心目中，戰(zhàn)爭(zhēng)更多地起源于代表滿清這個(gè)高傲政權(quán)之目空一切的“叩頭”禮，不是鴉片，也不是中國(guó)人的仇恨。并且，英國(guó)政府也只是到了英國(guó)臣民生命危在旦夕的時(shí)候，才無(wú)奈地放棄其一貫堅(jiān)守卻徒勞無(wú)益的和平協(xié)商政策。同樣的，蘇慧廉將第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)歸咎于清政府的無(wú)知、地方高官的頑固愚昧，以及列強(qiáng)的忍無(wú)可忍。對(duì)于英國(guó)在這一事件上的再次站在前列，蘇慧廉判斷這是政府在抽身克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)之后對(duì)卷入東方事務(wù)挑戰(zhàn)的決定之舉。盡管此次戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索“亞羅號(hào)事件”事出“偶然”，但蘇慧廉相信對(duì)于此時(shí)的英國(guó)人來(lái)說(shuō)，除非《南京條約》的后續(xù)問(wèn)題得到解決，否則整個(gè)國(guó)際關(guān)系體系就會(huì)迅速陷入混亂，從而殃及各方。
關(guān)于兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)的創(chuàng)傷，以及隨后引發(fā)的不平等條約與列強(qiáng)瓜分中國(guó)問(wèn)題，蘇慧廉基本采取避重就輕的認(rèn)知策略。比如說(shuō)，中英間的《南京條約》開(kāi)創(chuàng)了近代中國(guó)被迫接受一系列不平等條約的先例，但蘇慧廉只是簡(jiǎn)單提及了該條約的內(nèi)容，并認(rèn)為該條約議定了明確體現(xiàn)中英平等和各自主權(quán)的簽約模式。至于英國(guó)強(qiáng)租威海衛(wèi)的動(dòng)機(jī)，蘇慧廉竟然將這種帝國(guó)主義的強(qiáng)盜行徑辯解為“同意租賃”，稱(chēng)其目的是為了阻止俄國(guó)或德國(guó)在此地的特權(quán)主張。同樣，對(duì)于八國(guó)聯(lián)軍侵華之后又強(qiáng)加給中國(guó)的巨額賠款，在聲明這些賠款是對(duì)聯(lián)軍征伐的補(bǔ)償之余，蘇慧廉也不忘提醒人們英國(guó)在索取賠款時(shí)進(jìn)行了嚴(yán)格的核查。
骯臟而罪惡的中英間鴉片貿(mào)易最終在中華民國(guó)成立后完全取締，中英關(guān)系史上最不光彩的一段篇章也畫(huà)上了句號(hào)。雖然字里行間處處可見(jiàn)無(wú)力的辯白，但蘇慧廉還是對(duì)于中英鴉片貿(mào)易進(jìn)行了深刻的反思。他坦承道：盡管其他國(guó)家的商人也向中國(guó)輸入鴉片，盡管中國(guó)的商人和官吏是其人民真正的敗壞者，盡管本土種植的鴉片是中國(guó)人主要的誘惑，這些都不能解除英國(guó)在允許印度長(zhǎng)時(shí)間從事此項(xiàng)卑劣貿(mào)易上的罪責(zé)。從現(xiàn)代國(guó)際體系產(chǎn)生的角度來(lái)看，排除鴉片貿(mào)易本身的不道德性，這一特殊商品之需求與供應(yīng)在東西方的長(zhǎng)距離直接實(shí)現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了全球互動(dòng)能力的變革，另一方面也證明了以英美為代表的西方在建立新的軍事—政治國(guó)際體系初期對(duì)資本擴(kuò)張、市場(chǎng)開(kāi)拓和利益攫取不擇手段的追逐，它預(yù)示并參與形成了一場(chǎng)不可避免的沖突——西方的擴(kuò)張勢(shì)力與中國(guó)傳統(tǒng)秩序迎頭相撞。至于英國(guó)主導(dǎo)的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上也就是英國(guó)借工業(yè)革命所積累起來(lái)的物質(zhì)、技術(shù)、制度、社會(huì)上的全面優(yōu)勢(shì)，大肆進(jìn)行軍事—政治擴(kuò)張的必然結(jié)果。可以說(shuō)，它的不義性和侵略性，無(wú)論蘇慧廉如何爭(zhēng)辯都無(wú)法改變。
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