老子和莊子是道家學(xué)派的代表人物，在中國文學(xué)史、哲學(xué)史、美學(xué)史和思想史上皆占有重要地位。本書分為上下兩編，上編論述老子的人生哲學(xué)及其“以正治國”的思想與孔子政治哲學(xué)的異同，并對其不能自圓其說的“有為”、“無為”主張作了深入的研究，鞭辟入里。下編探討莊子在文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的卓越建樹，尤其論述莊子為中國文學(xué)四祖——諷刺文學(xué)之祖、寓言之祖、文言小說之祖、浪漫主義之祖，對中國文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有獨到新穎的見解。
《老莊新論》匯聚陸永品先生一生精研《老子》、《莊子》的重要著述，是近年來道家思想研究領(lǐng)域的一部不可不讀的力作。
作者簡介：
陸永品，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國作家協(xié)會會員。1963年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，一生從事古代文學(xué)研究工作，自1993年起享受國務(wù)院特殊津貼。
主要著作有《老莊研究》、《司馬遷研究》、《詩詞鑒賞新解》、《莊子通釋》、《莊子選集》、《莊子選譯》、《莊子選評》、《唐宋詞選》（合著），主編《中國古典文學(xué)名著分類集成》（先秦兩漢部分）、《俞平伯名作欣賞》，編選《俞平伯集》、《史記論文？史記評議》等，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。
目錄：
序言
上編老子編
老子其人其書
為老子《道德經(jīng)》正名
老子散文的思想性與藝術(shù)特色
老子的人生哲學(xué)
老子的宇宙本體“大道”論
老子“無為而治”新解
老子的兵法思想
孔子與老子的共識
《管錐編?〈老子〉王弼注》八題
老子的地位及其影響
《老子》的主要版本
中編莊子編
莊子其人其書序言
上編老子編
老子其人其書
為老子《道德經(jīng)》正名
老子散文的思想性與藝術(shù)特色
老子的人生哲學(xué)
老子的宇宙本體“大道”論
老子“無為而治”新解
老子的兵法思想
孔子與老子的共識
《管錐編?〈老子〉王弼注》八題
老子的地位及其影響
《老子》的主要版本
中編莊子編
莊子其人其書
莊子故里新說
莊子散文的思想性
莊子散文的藝術(shù)性
莊子是中國文學(xué)“四祖”
莊子的哲學(xué)和美學(xué)思想概要
論莊、騷并稱的文化現(xiàn)象
莊子《逍遙游》命題的典范意義
莊子的養(yǎng)生之道
莊子散文的筆法
莊子散文的文境
清代學(xué)者揚莊抑屈簡論
莊子散文的地位及其影響
《莊子》研究的主要版本
下編道家的產(chǎn)生及其發(fā)展
道家的產(chǎn)生及其發(fā)展
莊子研究要籍簡編
主要參考書目
后記為老子《道德經(jīng)》正名
眾所周知，《老子》此書，世稱老子，《道德經(jīng)》。其上篇為“道經(jīng)”，在前；下篇為“德經(jīng)”，在后。老子《道德經(jīng)》上、下篇，千古流傳，未曾發(fā)現(xiàn)有人質(zhì)疑。諸如漢代河上公《老子道德經(jīng)章句》、魏王弼《老子注》、唐傅奕《道德經(jīng)古本篇》、清代奚侗《老子集解》等等，眾多治老著作及其不同版本，有的雖未標(biāo)明上下篇，但皆“道經(jīng)”于前，“德經(jīng)”在后。此乃可謂世人共識。
然而，20世紀(jì)70年代初，竟然發(fā)現(xiàn)有不同者。1973年于湖南長沙馬王堆古墓出土的漢代帛書《老子》（甲、乙兩種）抄本，卻與傳世諸本《老子》不同，它下篇“德經(jīng)”在前，上篇“道經(jīng)”在后，成為《德道經(jīng)》。據(jù)此，當(dāng)今有的治老學(xué)者，如尹振環(huán)先生的《重識老子與（老子）》01，即認(rèn)為帛書《老子》為較早的可靠版本，就在其著作中，把《老子》下篇《德經(jīng)》置于前，上篇《道經(jīng)》放在后，成為《德道經(jīng)》。這“德”字，若如是詮釋：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也。”（《管子．心術(shù)上》）那么，這就改變了老子《道德經(jīng)》的內(nèi)涵。此乃是耶非耶？我認(rèn)為，老子的《道德經(jīng)》書名，《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》于后，原本如此，是老子的本意。而帛書《老子》抄本，抄成《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》于后，是錯誤的。何以見得？下面，即分?jǐn)?shù)端予以辨證和正名。
其一，司馬遷《史記》老子本傳，即記載老子著書上、下篇五千言，“言道德之意”。
司馬遷曰：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上、下篇，言道德之意五千佘言而去，莫知其所終�！保ā妒酚洠献禹n非列傳》）司馬遷作為號稱“實錄”的偉大史學(xué)家，他有關(guān)老子著“道德”之書上、下篇的記載，自然是可信的。世傳老子《道德經(jīng)》之書，也符合司馬遷的記載。老子《道德經(jīng)》之“經(jīng)”字，顯然為后人所加。據(jù)東漢班固《漢書．藝文志》記載，有《老子鄰氏經(jīng)傳四篇》、《老子傅氏經(jīng)說三十七篇》、《老子徐氏經(jīng)說六篇》三種。鄰氏、傅氏、徐氏，皆為傳老子之學(xué)者，以《老子》原文為“經(jīng)”，以己見為“傳”或“說”。老子《道德經(jīng)》之“經(jīng)”字，大約即由此而來。逮至唐代長孫無忌等撰《隋書．經(jīng)籍志》，即記載李耳撰《老子道德經(jīng)二卷》、王弼注《老子道德經(jīng)二卷》等多種。稱《老子》書為《道德經(jīng)》，是對“圣哲”著作的尊稱，如劉勰《文心雕龍．論說》曰：“圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論�！�
其二，老子著書上、下篇，“言道德之意”，看來是受《管子》的啟迪。
《管子．心術(shù)上》曰：“虛無無形謂之道，化育萬物謂之德�！薄暗抡叩乐�，物得以生。生知得以職道之精。故德者得也……以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也�！惫茏诱f：大道無形無為，“德”化育萬物；道與德同體，密不可分。雖然，老子的《道德經(jīng)》，與管子所謂“道”與“德”云云，不完全相同，但并不難看到，老子著《道德經(jīng)》上下篇，是受其啟迪，并有所借鑒和繼承的。同時，也應(yīng)看到，管子之“道德”論，與老子的“道德”上、下篇，其前后之順序，是絕對不能倒置的。
其三，《老子》之書，其上下篇之結(jié)構(gòu)及其有關(guān)“道”與“德”內(nèi)涵的述說，也足以對《道德經(jīng)》書名的真實性子以辨證和正名。
……
|
