《華夏上古神系》獨辟蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發(fā)現(xiàn)并證明，全球各地的上古宗教/神話均起源于非洲，這是繼美國學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球智人源于非洲、新西蘭學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球語言源于非洲之后，第三個具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，有助于修正人類文化起源的傳統(tǒng)觀點，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。書中論證女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，提出秦帝國的制度原型來自波斯等，揭示中國先秦神話是“亞洲精神共同體”的結(jié)晶。作者認(rèn)為，高度開放，博采眾長，繼而實現(xiàn)超越，完成原創(chuàng)，是華夏文化精神的偉大特性，也是其卓立于世界文明之巔的主因。這些觀點顛覆晚清以來的學(xué)界定見，為認(rèn)識華夏文化的開放性特征、傳承本土歷史傳統(tǒng)、推動中國文化的未來復(fù)興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學(xué)術(shù)的重大收獲。
作者簡介：
1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，2004年獲悉尼科技大學(xué)博士�，F(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)文化批評研究中心教授。為中國最具影響力的文化學(xué)者之一。主要著述有專著《流氓的盛宴》，文集《燃燒的迷津》、《話語的閃電》、《記憶的紅皮書》、《孤獨的大多數(shù)》、《朱大可守望系列》（5卷）等；主編教材《文化批評》、年鑒《21世紀(jì)中國文化地圖》（1-8卷）等。
目錄：
緒論破碎的神系
第一節(jié)山海經(jīng)啟示錄
第二節(jié)第一代神話和第二代神話
第三節(jié)原型、鏡像和變異
第四節(jié)中國神話研究的學(xué)術(shù)輪廓
第五節(jié)庸俗歷史主義的神話解讀
第一章創(chuàng)始點效應(yīng)和神話學(xué)邏輯
第一節(jié)華夏種族的非洲起源
第二節(jié)世界語言的非洲起源
第二節(jié)世界神話的非洲起源
第二章來自非洲的巴別神系
第一節(jié)尋找神名音素標(biāo)記
第二節(jié)向最高神致敬緒論破碎的神系
第一節(jié) 山海經(jīng)啟示錄
第二節(jié)第一代神話和第二代神話
第三節(jié)原型、鏡像和變異
第四節(jié)中國神話研究的學(xué)術(shù)輪廓
第五節(jié)庸俗歷史主義的神話解讀
第一章創(chuàng)始點效應(yīng)和神話學(xué)邏輯
第一節(jié)華夏種族的非洲起源
第二節(jié)世界語言的非洲起源
第二節(jié)世界神話的非洲起源
第二章來自非洲的巴別神系
第一節(jié)尋找神名音素標(biāo)記
第二節(jié)向最高神致敬
第三節(jié)三大元素神(三元神):水神、地神和日神
第四節(jié)次級元素神的家族
第五節(jié)始祖神的誕生
第六節(jié)妖靈的統(tǒng)治
第七節(jié)神壇下的祭司與巫師
第八節(jié)人文英雄歸來
第三章貿(mào)易、移民與雜交的傳奇
第一節(jié)后智人時代的世界貿(mào)易體系
第二節(jié)西亞移民:東亞的新主人
第三節(jié)傳說中的神圣發(fā)明
第四章東亞文明的四種原型
第一節(jié)美索不達(dá)米亞導(dǎo)師
第二節(jié)近鄰印度的文化贊助
第三節(jié)來自埃蘭和波斯的饋禮
第四節(jié)在墨翟和拉比之間
第五章大移遷時代的新舊圖騰
第一節(jié)“燧人氏”的玩火游戲
第二節(jié)定居時代的大母神統(tǒng)治
第三節(jié)最古老的龍蛇崇拜
第六章黃河酋邦的多元神學(xué)
第一節(jié)洪水包圍下的酋邦世界
第二節(jié)列山氏及其炎神的來歷
第三節(jié)月氏虞酋邦的諸神們
第四節(jié)埃蘭夏的異鄉(xiāng)神
第七章長江流域的神徽與權(quán)杖
第一節(jié)良渚酋邦:神徽與玉琮
第二節(jié)廣漢王國:眼睛巫術(shù)、生命樹和權(quán)杖
第八章在殷商王朝的神廟里
第一節(jié)東亞帝國的占卜事務(wù)
第二節(jié)東亞民族的感生神話
第三節(jié)“帝”與“天”的檔案解密
第四節(jié)舜一個被嚴(yán)重誤讀的日神
第五節(jié)揭開“冥”的神秘面紗
第六節(jié)薩滿與麻葛:從巫師到祭司
第九章軸心時代的帝國神話
第一節(jié)帝國的政治空間危機
第二節(jié)天雨神伏羲的歷史使命
第三節(jié)大水神女媧的血緣地圖
第四節(jié)在日神帝俊統(tǒng)治的時代
第五節(jié)月神嫦娥的飛天傳奇
第六節(jié)火神的最高代表祝融
第七節(jié)風(fēng)神飛廉和風(fēng)神之子
第八節(jié)醫(yī)藥女神西王母
第九節(jié)開天辟地的大神盤古
第十章血姻政治和祖先崇拜
第一節(jié)神話的歷史化:民族國家主體意識的誕生
第二節(jié)民族主神之“軒轅黃帝”
第三節(jié)新帝譜和第二代神話的終結(jié)
附錄１簡明中國上古神譜
附錄２本書符號、體例及引用
后記
在“國學(xué)”和“民俗學(xué)”普遍興盛的當(dāng)下，如果沒有對上古神話的透徹了解，就無法洞悉先秦哲學(xué)的真相，進(jìn)而探明中國文化精神的本源，并為中國文化的未來復(fù)蘇與改造，以及“二十一世紀(jì)新文化運動”的出現(xiàn)，提供一份建設(shè)性的學(xué)術(shù)卷宗。
然而，中國上古神系的梳理，卻是一種費力而低效的事務(wù)。本書的目標(biāo)，是試圖越過歷史敘事的鐵幕，以一種跨文化空間的視野，借助全球文明的光亮，去探明中國神話的初始輪廓，而鑒于上古典籍的多次燔毀，以及兩漢篡經(jīng)運動制造的學(xué)術(shù)迷津，任何針對中國神話的研究，勢必會引發(fā)更強烈的挫敗感。人的穿越式觸摸，只能抵達(dá)早期第二代神話的時段，而其中20位神祗的拼圖式肖像，也只能停留在粗線條的素描階段。
毫無疑問，上古神話研究不應(yīng)是單個學(xué)人的自閉式書寫。舊神話的解放，以及新神話秩序的建立，完全取決于宗教在現(xiàn)實生活中的意義，也即取決于世人對精神生活的渴望，以及知識界尋求真相和真理的共同勇氣。
本書的寫作，可謂是一場馬拉松式的長跑。早在20多年前，我便發(fā)現(xiàn)了全球神名音素的同一化現(xiàn)象，并就此著手對上古神話的探究，其中的部分觀點，寫入《禹：中國民族精神的話語起源》（原載《戲劇藝術(shù)》1994年1月號）一文，但因出國旅居和其后對當(dāng)代大眾文化的介入，這項計劃被反復(fù)打斷，但最終在20年之后，在當(dāng)代生物學(xué)成果的鼓舞下，以近50萬字的篇幅，形成一個極為粗陋的學(xué)術(shù)文本，記錄了關(guān)于中國神話起源的主要心得。這部書的寫作，消耗了大量智力和體力，以致我在本書完成之后，幾乎變成一個身體虛弱的“病夫”。
跟《流氓的盛宴》之類的思想筆記不同，這是我的首部“一本正經(jīng)的學(xué)術(shù)專著”，它迫使我放棄固有的語體風(fēng)格，轉(zhuǎn)而采用大量引文與注釋，以迎合某種“學(xué)術(shù)游戲規(guī)則”。盡管神話、文學(xué)、文化哲學(xué)和符號學(xué)，是一種固執(zhí)的個人偏好，但“史學(xué)”、“語言學(xué)”和“中國哲學(xué)”，均非我的“本職專業(yè)”；書中的第一章，也只是對現(xiàn)有生物學(xué)和人類學(xué)成果的笨拙轉(zhuǎn)述而已。這種界別矛盾，是本書問題成堆的主要原因；其中所含的諸多謬誤與不妥之處，只能在聽取讀者意見之后，于修訂版中加以校正了。就我而言，寫作是一種遺憾的技藝，并且還是一次重新歸零的實驗與探險。
本書撰寫和編輯過程，得到了朱大可工作室團(tuán)隊的充分協(xié)助。第一、二章有關(guān)上古語音學(xué)的論述，亦蒙上海師大應(yīng)用語言學(xué)研究所王弘志副教授加以校訂。青年畫家林偉斌在我的學(xué)術(shù)指導(dǎo)下，畫出一批實驗性神像，為上古神像譜系的繪制，做了含帶其個人趣味的造型探索。就在本書行將出版之際，承蒙杰出青年畫家趙闖加盟本書的圖像創(chuàng)作，以我的研究成果為依據(jù)，以其天才性手筆，在短時間內(nèi)，繪制出三幅精妙的女神像作品，為本書增添了視覺光輝。
這些年來，“朗天”持續(xù)地、毫無索求地贊助研究工作，成為我寫作生涯里的一項重要支撐，如果沒有此類援助，艱難的學(xué)術(shù)苦行將難以為繼。有才先生為本團(tuán)隊的神話研究、嘉玲女士為本書的英文翻譯，亦提供了極為慷慨的無償資助。我亦要借此機會，再次向這幾位朋友表達(dá)崇高的敬意。這種來自民間資本的善行，無疑是推動中國文化未來復(fù)興的重要力量。
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