《大學(xué)》
《大學(xué)》與《中庸》原本各是《禮記》中的一篇短文，至南宋朱熹將其收于“四書”之中，與《論語》、《孟子》并列，一躍成為儒家的重要經(jīng)典。
其中，《大學(xué)》又因朱熹的《四書章句集注》成為明朝以來科舉考試的主要內(nèi)容，進(jìn)而為國人熟知的古代經(jīng)典，其思想所造成的影響也普遍深入人心。
傅佩榮教授的譯解注重于澄清概念，回溯孔孟原典，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng)，盡量避免抽象或玄奧的術(shù)語，由此期望古代“大學(xué)”教育的理想再現(xiàn)于今日，成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南。
《中庸》
“中庸”即是“用中”，是用中所造就的至德。司馬遷在《史記?孔子世家》篇末提及“子思作中庸”一語。書名“中庸”，取義甚高，因為孔子在《論語?雍也》中說過：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這表示“中庸”是孔子之前早就存在的至高德行，而百姓長期以來很少能做到。
傅佩榮教授在譯解《中庸》時，大量引述《論語》與《孟子》的相關(guān)語句，并以《易傳》的內(nèi)容互相參照，希望藉借此突凸顯本書在儒家學(xué)說傳承上的特殊地位。
《大學(xué)》如果算是大學(xué)本科生的教材，《中庸》則是研究生的教材，其深度、廣度與高度讓人嘆為觀止，值得終身學(xué)習(xí)、實踐及品味。
本書特別附錄朱熹的《大學(xué)章句集注》和《中庸章句集注》以及王陽明的《大學(xué)問》，便于讀者查考之用。
作者簡介：
臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮教授
?學(xué)術(shù)專長：儒家、道家、易經(jīng)、宗教哲學(xué).
?學(xué)貫古今，打通中西，站在中西文化至高點上詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義；
?美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長、比利時魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授；師從哲學(xué)大師方東美先生；
?央視百家講壇主講《孟子的智慧》
?鳳凰衛(wèi)視主講《國學(xué)天空》
?東方衛(wèi)視世界文明講壇主講《老莊的智慧》上海衛(wèi)視文化中國主講《人生困惑問莊子》
?山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經(jīng)與人生、孟子的智慧.論語300集》
?2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道評選為年度風(fēng)云人物（文化類），被譽為“影響全球華人的國學(xué)導(dǎo)師，身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮教授
?學(xué)術(shù)專長：儒家、道家、易經(jīng)、宗教哲學(xué).
?學(xué)貫古今，打通中西，站在中西文化至高點上詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義；
?美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長、比利時魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授；師從哲學(xué)大師方東美先生；
?央視百家講壇主講《孟子的智慧》
?鳳凰衛(wèi)視主講《國學(xué)天空》
?東方衛(wèi)視世界文明講壇主講《老莊的智慧》上海衛(wèi)視文化中國主講《人生困惑問莊子》
?山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經(jīng)與人生、孟子的智慧.論語300集》
?2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道評選為年度風(fēng)云人物（文化類），被譽為“影響全球華人的國學(xué)導(dǎo)師，身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”
1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，比利時魯汶大學(xué)與荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。
傅教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)識更是融貫古今中西，創(chuàng)見迭出。他多年潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務(wù)實，追本溯源，多有建樹，已重新譯解《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧,對于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。另有《哲學(xué)與人生》、《儒道天論發(fā)微》、《成功人生》、《易經(jīng)入門》、《國學(xué)的天空》、《西方哲學(xué)史》等專業(yè)著作共一百余種。
傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾被臺灣《民生報》評選為大學(xué)最熱門教授，獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎�！冻晒θ松帆@臺灣最高文藝獎，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎。至今在臺出版圖書逾百種。
長期以來，傅教授致力于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代普及，引領(lǐng)聽者解讀中華經(jīng)典。推廣國學(xué)的現(xiàn)代詮釋。站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野遼闊深遠(yuǎn)；打通各個精神領(lǐng)域，打通中西哲學(xué)；真誠的態(tài)度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國學(xué)講得生動而又貼近人心，并為當(dāng)代人提供閱讀國學(xué)原典的簡易方法。自2006年首開大陸問道以來，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院開展了一系列國學(xué)演講，引起了熱烈反響。
目錄：
前言一《大學(xué)》這本書
前言二《中庸》這本書
大學(xué)
第一章大學(xué)之道
第二章古之欲明明德于天下者
第三章物格而后知至
第四章所謂誠其意者
第五章所謂修身在正其心者
第六章所謂齊其家在修其身者
第七章所謂治國必先齊其家者
第八章所謂平天下在治其國者
中庸
第一章天命之謂性
第二章仲尼曰：君子中庸
第三章子曰：中庸其至矣乎前言一《大學(xué)》這本書
前言二《中庸》這本書
大學(xué)
第一章大學(xué)之道
第二章古之欲明明德于天下者
第三章物格而后知至
第四章所謂誠其意者
第五章所謂修身在正其心者
第六章所謂齊其家在修其身者
第七章所謂治國必先齊其家者
第八章所謂平天下在治其國者
中庸
第一章天命之謂性
第二章仲尼曰：君子中庸
第三章子曰：中庸其至矣乎
第四章子曰：道之不行也
第五章子曰：道其不行矣夫
第六章子曰：舜其大知也與
第七章子曰：人皆曰“予知”
第八章子曰：回之為人也
第九章子曰：天下國家可均也
第十章子路問“強”
第十一章子曰：素隱行怪
第十二章君子之道，費而隱
第十三章子曰：道不遠(yuǎn)人
第十四章君子素其位而行
第十五章君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇
第十六章子曰：鬼神之為德
第十七章子曰：舜其大孝也與
第十八章子曰：無憂者，其惟文王乎
第十九章子曰：武王、周公其達(dá)孝矣乎
第二十章哀公問政
第二十一章自誠明，謂之性
第二十二章唯天下至誠，為能盡其性
第二十三章其次致曲
第二十四章至誠之道
第二十五章誠者，自成也
第二十六章故至誠無息
第二十七章大哉！圣人之道
第二十八章子曰：愚而好自用
第二十九章王天下有三重焉
第三十章仲尼祖述堯舜
第三十一章唯天下至圣
第三十二章唯天下至誠
第三十三章詩曰：衣錦尚
附錄一大學(xué)章句集注
附錄二中庸章句集注
附錄三大學(xué)問
前言《大學(xué)》這本書前言一《大學(xué)》這本書傅佩榮④親民：“明明德”的表現(xiàn)是善的行為，其重點在于自我修養(yǎng)。親民則是就善行的效果而言。依儒家所說，“善”是一個人與別人之間適當(dāng)關(guān)系之實現(xiàn)。因此，一個人行善，就會對“別人”產(chǎn)生正面影響，推而廣之，即是親近愛護(hù)百姓。從“明明德”到“親民”，其間聯(lián)系全在儒家對“善”的定義上。
�、葜褂谥辽疲骸爸辽啤笨梢跃托问缴险f，指完美的目標(biāo)。也可以就內(nèi)涵上說，指完全安頓一切人際關(guān)系，亦即抵達(dá)世界大同的境界。孔子認(rèn)為：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸!”(《論語．憲問》)由此可知，這是堯舜也覺得難以做到的事。
�、拗苟笥卸ǎ捍髮W(xué)是教育機(jī)構(gòu)，所以要由“知”人手；明白這些道理之后，再努力去“行”；修身實踐到完美的程度，則是一生的事�！爸埂笔侵滥繕�(biāo)何在，然后才有“定、靜、安、慮、得”這五個步驟。最后的“得”，依然是指領(lǐng)悟目標(biāo)的價值而言。因此，前面的“知”是學(xué)習(xí)所知，后面的“得”才是自己的心得。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也�！�(《孟子．離婁下》)求學(xué)未到“自得之”的階段，很難引發(fā)實踐的力量。
�、呶铮涸溉f物，包括人與事在內(nèi)。在此，“物”指與我相對及相關(guān)者。即使就萬物而言，若非與我相關(guān)者，則我何從知之?為何知之?知之何益?因此，“物”除了我在仰觀俯察所接觸的自然界之外，主要皆就人與事而言。譬如，與人相處，須知各種人際關(guān)系及基本規(guī)范；遇到事件，則須懂得適當(dāng)?shù)奶幚矸绞�。至于“物有本末”一詞，則《大學(xué)》多次提及“本末”，如“壹是皆以修身為本”，而一個人具體的角色或職務(wù)則是“末”。由此可見“物”的焦點在于“與我相關(guān)的人與事”。
�、嗍拢菏轮甘录跁r間過程中出現(xiàn)及結(jié)束者。事因人而起，有人也才有事。離開了人與事，萬物只是依循固定規(guī)律、保持平衡生態(tài)，并處在流轉(zhuǎn)生滅的過程中而已。
�、嵊伞爸群�，則近道矣”可知，《大學(xué)》依然以求“知”為主。至于“近道”，則表示真正的道(理想)還須付諸實踐。
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